( ويستحب nindex.php?page=treesubj&link=973_26314قلم أظافيره   ) إلا لمجاهد في دار الحرب فيستحب توفير شاربه وأظفاره ( يوم الجمعة ) وكونه بعد الصلاة أفضل إلا إذا أخره إليه تأخيرا فاحشا فيكره لأن من كان ظفره طويلا كان رزقه ضيقا وفي الحديث " { من قلم أظافيره يوم الجمعة أعاذه الله من البلايا إلى الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام } " درر وعنه عليه الصلاة والسلام " { من قلم أظفاره [ ص: 406 ] مخالفا لم ترمد عينه أبدا } " يعني كقول nindex.php?page=showalam&ids=8علي رضي الله عنه : قلموا أظفاركم بسنة وأدب يمينها خوابس يسارها أوخسب وبيانه وتمامه في مفتاح السعادة .

وفي شرح الغزاوية روي " { أنه صلى الله عليه وسلم بدأ بمسبحته اليمنى إلى الخنصر ثم بخنصر اليسرى إلى الإبهام وختم بإبهام اليمنى } " وذكر له الغزالي في الإحياء وجها وجيها ولم يثبت في أصابع الرجل نقل ، والأولى تقليمها كتخليلها .

قلت : وفي المواهب اللدنية قال الحافظ ابن حجر : إنه يستحب كيفما احتاج إليه ولم يثبت في كيفيته شيء ولا في تعيين يوم له عن النبي صلى الله عليه وسلم وما يعزى من النظم في ذلك للإمام nindex.php?page=showalam&ids=8علي ثم لابن حجر قال شيخنا إنه باطل .

( وَيُسْتَحَبُّ nindex.php?page=treesubj&link=973_26314قَلْمُ أَظَافِيرِهِ   ) إلَّا لِمُجَاهِدٍ فِي دَارِ الْحَرْبِ فَيُسْتَحَبُّ تَوْفِيرُ شَارِبِهِ وَأَظْفَارِهِ ( يَوْمَ الْجُمُعَةِ ) وَكَوْنُهُ بَعْدَ الصَّلَاةِ أَفْضَلَ إلَّا إذَا أَخَّرَهُ إلَيْهِ تَأْخِيرًا فَاحِشًا فَيُكْرَهُ لِأَنَّ مَنْ كَانَ ظُفْرُهُ طَوِيلًا كَانَ رِزْقُهُ ضَيِّقًا وَفِي الْحَدِيثِ " { مَنْ قَلَّمَ أَظَافِيرَهُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَعَاذَهُ اللَّهُ مِنْ الْبَلَايَا إلَى الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى وَزِيَادَةِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ } " دُرَرٌ وَعَنْهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ " { مَنْ قَلَّمَ أَظْفَارَهُ [ ص: 406 ] مُخَالِفًا لَمْ تَرْمَدْ عَيْنُهُ أَبَدًا } " يَعْنِي كَقَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids=8عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : قَلِّمُوا أَظْفَارَكُمْ بِسُنَّةٍ وَأَدَبْ يَمِينُهَا خَوَابِسُ يَسَارُهَا أوخسب وَبَيَانُهُ وَتَمَامُهُ فِي مِفْتَاحِ السَّعَادَةِ .

وَفِي شَرْحِ الْغَزَّاوِيَّةِ رُوِيَ " { أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَدَأَ بِمُسَبِّحَتِهِ الْيُمْنَى إلَى الْخِنْصَرِ ثُمَّ بِخِنْصَرِ الْيُسْرَى إلَى الْإِبْهَامِ وَخَتَمَ بِإِبْهَامِ الْيُمْنَى } " وَذَكَرَ لَهُ الْغَزَالِيُّ فِي الْإِحْيَاءِ وَجْهًا وَجِيهًا وَلَمْ يَثْبُتْ فِي أَصَابِعِ الرِّجْلِ نَقْلٌ ، وَالْأَوْلَى تَقْلِيمُهَا كَتَخْلِيلِهَا .

قُلْت : وَفِي الْمَوَاهِبِ اللَّدُنْيَّةِ قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ : إنَّهُ يُسْتَحَبُّ كَيْفَمَا احْتَاجَ إلَيْهِ وَلَمْ يَثْبُتْ فِي كَيْفِيَّتِهِ شَيْءٌ وَلَا فِي تَعْيِينِ يَوْمٍ لَهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا يُعْزَى مِنْ النَّظْمِ فِي ذَلِكَ لِلْإِمَامِ nindex.php?page=showalam&ids=8عَلِيٍّ ثُمَّ لِابْنِ حَجَرٍ قَالَ شَيْخُنَا إنَّهُ بَاطِلٌ .