( ولو nindex.php?page=treesubj&link=9167_25855_9300_9292_27197قال اقتلني فقتله ) بسيف   ( فلا قصاص وتجب الدية ) في ماله في الصحيح ; لأن الإباحة لا تجري في النفس وسقط القود لشبهة الإذن وكذا لو قال اقتل أخي أو ابني أو أبي فتلزمه الدية استحسانا كما في البزازية عن الكفاية .

وفيها عن الواقعات أو ابنه صغيرا يقتص . وفي الخانية : بعتك دمي بفلس أو بألف فقتله يقتص . وفي اقتل [ ص: 548 ] أبي عليه دية لابنه . وفي اقطع يده فقطع يده يقتص . وفي : شج ابني فشجه لا شيء عليه ، فإن مات فعليه الدية ( وقيل لا ) تجب الدية أيضا وصححه ركن الإسلام كما في العمادية ، واستظهره الطرسوسي ، لكن رده nindex.php?page=showalam&ids=13633ابن وهبان .

( وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=9167_25855_9300_9292_27197قَالَ اُقْتُلْنِي فَقَتَلَهُ ) بِسَيْفٍ   ( فَلَا قِصَاصَ وَتَجِبُ الدِّيَةُ ) فِي مَالِهِ فِي الصَّحِيحِ ; لِأَنَّ الْإِبَاحَةَ لَا تَجْرِي فِي النَّفْسِ وَسَقَطَ الْقَوَدُ لِشُبْهَةِ الْإِذْنِ وَكَذَا لَوْ قَالَ اُقْتُلْ أَخِي أَوْ ابْنِي أَوْ أَبِي فَتَلْزَمُهُ الدِّيَةُ اسْتِحْسَانًا كَمَا فِي الْبَزَّازِيَّةِ عَنْ الْكِفَايَةِ .

وَفِيهَا عَنْ الْوَاقِعَاتِ أَوْ ابْنَهُ صَغِيرًا يُقْتَصُّ . وَفِي الْخَانِيَّةِ : بِعْتُك دَمِي بِفَلْسٍ أَوْ بِأَلْفٍ فَقَتَلَهُ يُقْتَصُّ . وَفِي اُقْتُلْ [ ص: 548 ] أَبِي عَلَيْهِ دِيَةٌ لِابْنِهِ . وَفِي اقْطَعْ يَدَهُ فَقَطَعَ يَدَهُ يُقْتَصُّ . وَفِي : شُجَّ ابْنِي فَشَجَّهُ لَا شَيْءَ عَلَيْهِ ، فَإِنْ مَاتَ فَعَلَيْهِ الدِّيَةُ ( وَقِيلَ لَا ) تَجِبُ الدِّيَةُ أَيْضًا وَصَحَّحَهُ رُكْنُ الْإِسْلَامِ كَمَا فِي الْعِمَادِيَّةِ ، وَاسْتَظْهَرَهُ الطَّرَسُوسِيُّ ، لَكِنْ رَدَّهُ nindex.php?page=showalam&ids=13633ابْنُ وَهْبَانَ .