( ويحل nindex.php?page=treesubj&link=17145_17146_17131_17134الصيد بكل ذي ناب ومخلب   ) تقدما في الذبائح ( من كلب وباز ونحوهما بشرط قابلية التعليم و ) بشرط ( كونه ليس بنجس العين ) . ثم فرع على ما مهد من الأصل بقوله ( فلا يجوز nindex.php?page=treesubj&link=17145_17134_17131الصيد بدب وأسد   ) لعدم قابليتهما التعليم فإنهما لا يعملان للغير ، الأسد لعلو همته ، والدب لخساسته . وألحق بعضهم بالدب الحدأة لخساستها ( ولا بخنزير ) لنجاسة عينه ، وعليه فلا يجوز بالكلب على القول بنجاسة عينه ، وإلا أن يقال إن النص ورد فيه فتنبه . [ ص: 464 ] وبه يندفع قول القهستاني : إن الكلب نجس العين عند بعضهم ، والخنزير ليس بنجس العين عند nindex.php?page=showalam&ids=11990أبي حنيفة على ما في التجريد وغيره فتأمل ( بشرط علمهما ) nindex.php?page=treesubj&link=17145_17146_17137علم ذي ناب ومخلب   ( وذا بترك الأكل ) أما الشرب من دم الصيد فلا يضر قهستاني ويأتي ( ثلاثا في الكلب ) ونحوه ( وبالرجوع [ ص: 465 ] إذا دعوته في البازي ) ونحوه nindex.php?page=treesubj&link=17133 ( و ) بشرط ( جرحهما في أي موضع منه )  على الظاهر وبه يفتى ، وعن الثاني يحل بلا جرح ، وبه قال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي ( و ) بشرط ( nindex.php?page=treesubj&link=17068إرسال مسلم أو كتابي   )

( وَيَحِلُّ nindex.php?page=treesubj&link=17145_17146_17131_17134الصَّيْدُ بِكُلِّ ذِي نَابٍ وَمِخْلَبٍ   ) تَقَدَّمَا فِي الذَّبَائِحِ ( مِنْ كَلْبٍ وَبَازٍ وَنَحْوِهِمَا بِشَرْطِ قَابِلِيَّةِ التَّعْلِيمِ وَ ) بِشَرْطِ ( كَوْنِهِ لَيْسَ بِنَجِسِ الْعَيْنِ ) . ثُمَّ فَرَّعَ عَلَى مَا مَهَّدَ مِنْ الْأَصْلِ بِقَوْلِهِ ( فَلَا يَجُوزُ nindex.php?page=treesubj&link=17145_17134_17131الصَّيْدُ بِدُبٍّ وَأَسَدٍ   ) لِعَدَمِ قَابِلِيَّتِهِمَا التَّعْلِيمَ فَإِنَّهُمَا لَا يَعْمَلَانِ لِلْغَيْرِ ، الْأَسَدُ لِعُلُوِّ هِمَّتِهِ ، وَالدُّبِّ لِخَسَاسَتِهِ . وَأَلْحَقَ بَعْضُهُمْ بِالدُّبِّ الْحَدَأَةَ لِخَسَاسَتِهَا ( وَلَا بِخِنْزِيرٍ ) لِنَجَاسَةِ عَيْنِهِ ، وَعَلَيْهِ فَلَا يَجُوزُ بِالْكَلْبِ عَلَى الْقَوْلِ بِنَجَاسَةِ عَيْنِهِ ، وَإِلَّا أَنْ يُقَالَ إنَّ النَّصَّ وَرَدَ فِيهِ فَتَنَبَّهْ . [ ص: 464 ] وَبِهِ يَنْدَفِعُ قَوْلُ الْقُهُسْتَانِيِّ : إنَّ الْكَلْبَ نَجِسُ الْعَيْنِ عِنْدَ بَعْضِهِمْ ، وَالْخِنْزِيرَ لَيْسَ بِنَجَسِ الْعَيْنِ عِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبِي حَنِيفَةَ عَلَى مَا فِي التَّجْرِيدِ وَغَيْرِهِ فَتَأَمَّلْ ( بِشَرْطِ عِلْمِهِمَا ) nindex.php?page=treesubj&link=17145_17146_17137عِلْمِ ذِي نَابٍ وَمِخْلَبٍ   ( وَذَا بِتَرْكِ الْأَكْلِ ) أَمَّا الشُّرْبُ مِنْ دَمِ الصَّيْدِ فَلَا يَضُرُّ قُهُسْتَانِيٌّ وَيَأْتِي ( ثَلَاثًا فِي الْكَلْبِ ) وَنَحْوِهِ ( وَبِالرُّجُوعِ [ ص: 465 ] إذَا دَعَوْته فِي الْبَازِي ) وَنَحْوِهِ nindex.php?page=treesubj&link=17133 ( وَ ) بِشَرْطِ ( جُرْحِهِمَا فِي أَيِّ مَوْضِعٍ مِنْهُ )  عَلَى الظَّاهِرِ وَبِهِ يُفْتَى ، وَعَنْ الثَّانِي يَحِلُّ بِلَا جُرْحٍ ، وَبِهِ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيُّ ( وَ ) بِشَرْطِ ( nindex.php?page=treesubj&link=17068إرْسَالِ مُسْلِمٍ أَوْ كِتَابِيٍّ   )