nindex.php?page=treesubj&link=22979_22982 ( والجنون )  هو اختلاف القوة التي بها إدراك الكليات تلويح ، وبه علم تعريف العقل أنه القوة المذكورة ، ومعدنه القلب وشعاعه في الدماغ درر ( وهو لا يختلف بهما ) لاتحاد سببه ، بخلاف ما مر ، وقيل يختلف عيني [ ص: 10 ] ومقداره فوق يوم وليلة ، ولا بد من معاودته عند المشتري في الأصح ، وإلا فلا رد إلا في ثلاث : زنا الجارية ، والتولد من الزنا ، والولادة فتح .

قلت : لكن في البزازية الولادة ليست بعيب إلا أن توجب نقصانا وعليه الفتوى ، واعتمده في النهر . وفيه : nindex.php?page=treesubj&link=22979_22982الحبل عيب في بنات آدم لا في البهائم  والجذام والبرص والعمى والعور والحول والصمم والخرس والقروح والأمراض عيوب ، وكذا الأدر وهو انتفاخ الأنثيين والعنين والخصي عيب ، وإن اشترى على أنه خصي فوجده فحلا [ ص: 11 ] فلا خيار له جوهرة

nindex.php?page=treesubj&link=22979_22982 ( وَالْجُنُونِ )  هُوَ اخْتِلَافُ الْقُوَّةِ الَّتِي بِهَا إدْرَاكُ الْكُلِّيَّاتِ تَلْوِيحٌ ، وَبِهِ عُلِمَ تَعْرِيفُ الْعَقْلِ أَنَّهُ الْقُوَّةُ الْمَذْكُورَةُ ، وَمَعْدِنُهُ الْقَلْبُ وَشُعَاعُهُ فِي الدِّمَاغِ دُرَرٌ ( وَهُوَ لَا يَخْتَلِفُ بِهِمَا ) لِاتِّحَادِ سَبَبِهِ ، بِخِلَافِ مَا مَرَّ ، وَقِيلَ يَخْتَلِفُ عَيْنِيٌّ [ ص: 10 ] وَمِقْدَارُهُ فَوْقَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ ، وَلَا بُدَّ مِنْ مُعَاوَدَتِهِ عِنْدَ الْمُشْتَرِي فِي الْأَصَحِّ ، وَإِلَّا فَلَا رَدَّ إلَّا فِي ثَلَاثٍ : زِنَا الْجَارِيَةِ ، وَالتَّوَلُّدُ مِنْ الزِّنَا ، وَالْوِلَادَةُ فَتْحٌ .

قُلْت : لَكِنْ فِي الْبَزَّازِيَّةِ الْوِلَادَةُ لَيْسَتْ بِعَيْبٍ إلَّا أَنْ تُوجِبَ نُقْصَانًا وَعَلَيْهِ الْفَتْوَى ، وَاعْتَمَدَهُ فِي النَّهْرِ . وَفِيهِ : nindex.php?page=treesubj&link=22979_22982الْحَبَلُ عَيْبٌ فِي بَنَاتِ آدَمَ لَا فِي الْبَهَائِمِ  وَالْجُذَامُ وَالْبَرَصُ وَالْعَمَى وَالْعَوَرُ وَالْحَوَلُ وَالصَّمَمُ وَالْخَرَسُ وَالْقُرُوحُ وَالْأَمْرَاضُ عُيُوبٌ ، وَكَذَا الْأَدَرُ وَهُوَ انْتِفَاخُ الْأُنْثَيَيْنِ وَالْعِنِّينُ وَالْخَصِيُّ عَيْبٌ ، وَإِنْ اشْتَرَى عَلَى أَنَّهُ خَصِيٌّ فَوَجَدَهُ فَحْلًا [ ص: 11 ] فَلَا خِيَارَ لَهُ جَوْهَرَةٌ