مختصر الروضة الْمُبَيَّنُ الْمُبَيَّنُ : يُقَابِلُ الْمُجْمَلَ . أَمَّا الْبَيَانُ ; فَقِيلَ : الدَّلِيلُ ، وَهُوَ مَا يُمْكِنُ التَّوَصُّلُ بِصَحِيحِ النَّظَرِ فِيهِ إِلَى مَطْلُوبٍ خَبَرِيٍّ . وَقِيلَ : مَا دَلَّ عَلَى الْمُرَادِ مِمَّا لَا يَسْتَقِلُّ بِنَفْسِهِ فِي الدَّلَالَةِ ، وَهُمَا تَعْرِيفُ لِلْمُبَيَّنِ الْمَجَازِيِّ لَا لِلْبَيَانِ . فَقِيلَ : إِيضَاحُ الْمُشْكِلِ ، فَوَرَدَ الْبَيَانُ الِابْتِدَائِيُّ ، فَإِنْ زِيدَ بِالْفِعْلِ أَوِ الْقُوَّةِ زَالَ ، وَيَحْصُلُ الْبَيَانُ بِالْقَوْلِ ، وَالْفِعْلِ ، كَالْكِتَابَةِ ، وَالْإِشَارَةِ ، نَحْوُ : الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا ، وَنَحْوُ : صَلُّوا ، وَخُذُوا ، وَبِالْإِقْرَارِ عَلَى الْفِعْلِ ، وَكُلُّ مُقَيَّدٍ مِنَ الشَّارِعِ بَيَانٌ ، وَالْبَيَانُ الْفِعْلِيُّ أَقْوَى مِنَ الْقَوْلِيِّ ، وَتَبْيِينُ الشَّيْءِ بِأَضْعَفَ مِنْهُ كَالْقُرْآنِ بِالْآحَادِ جَائِزٌ ، وَتَأْخِيرُ الْبَيَانِ عَنْ وَقْتِ الْحَاجَةِ مُمْتَنِعٌ إِلَّا عَلَى تَكْلِيفِ الْمُحَالِ ، وَعَنْ وَقْتِ الْخِطَابِ إِلَى وَقْتِهَا جَائِزٌ عِنْدَ الْقَاضِي ، وَابْنِ حَامِدٍ ، وَأَكْثَرِ الشَّافِعِيَّةِ ، وَبَعْضِ الْحَنَفِيَّةِ ، وَمَنْعَهُ أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ الْعَزِيزِ ، وَالتَّمِيمِيُّ ، وَالظَّاهِرِيَّةُ ، وَالْمُعْتَزِلَةُ . قَوْلُهُ : " وَتَبْيِينُ الشَّيْءِ بِأَضْعَفَ مِنْهُ ، كَالْقُرْآنِ بِالْآحَادِ جَائِزٌ " . اعْلَمْ أَنَّ الْبَيَانَ ; إِمَّا أَنْ يَكُونَ أَقْوَى مِنَ الْمُبَيَّنِ ، أَوْ مُسَاوِيًا لَهُ ، أَوْ أَضْعَفَ مِنْهُ فِي الدَّلَالَةِ ، وَلَا خِلَافَ فِي جَوَازِ الْبَيَانِ بِالْأَقْوَى . وَاخْتَلَفُوا فِي الْبَيَانِ بِالْأَضْعَفِ ; فَأَجَازَهُ أَبُو الْحُسَيْنِ بِالْأَضْعَفِ وَالْمُسَاوِي ، وَاشْتَرَطَ أَنْ يَكُونَ الْبَيَانُ رَاجِحًا . وَاحْتَجَّ بِأَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ رَاجِحًا ، لَكَانَ إِمَّا مُسَاوِيًا ، أَوْ مَرْجُوحًا . وَالْأَوَّلُ يَلْزَمُ مِنْهُ الْوَقْفُ ، إِذْ لَيْسَ أَحَدُ الْمُتَسَاوِيَيْنِ بِأَوْلَى بِأَنْ يَكُونَ بَيَانًا لِلْآخَرِ مِنَ الْعَكْسِ . وَالثَّانِي : يَلْزَمُ مِنْهُ تَرْكُ الرَّاجِحِ بِالْمَرْجُوحِ ، وَهُوَ مُمْتَنِعٌ . وَهَذَا حُجَّةُ الْكَرْخِيِّ عَلَى مَنْعِ الْبَيَانِ بِالْأَضْعَفِ . وَمَعَ ذَلِكَ لَا يَتَّجِهُ قَوْلُ أَبِي الْحُسَيْنِ ; لِأَنَّ تَبْيِينَ اللَّفْظِ بِمَا هُوَ أَضْعَفُ دَلَالَةً مِنْهُ غَيْرُ مَعْقُولٍ ; لِأَنَّ التَّبْيِينَ تَخْلِيصٌ ، وَتَمْيِيزٌ لِبَعْضِ الِاحْتِمَالَاتِ مِنْ بَعْضٍ ، وَالضَّعِيفُ لَا يُخَلِّصُ الْقَوِيَّ ، وَمَا ذَاكَ إِلَّا بِمَثَابَةِ تَعْدِيلِ الْفَاسِقِ لِلْعَدْلِ ، وَتَصْيِيرِ الْمَاءِ الطَّاهِرِ طَهُورًا بِإِضَافَةِ الْمَاءِ النَّجِسِ إِلَيْهِ ، وَالتَّعْرِيفِ بِالْأَخْفَى ، كَقَوْلِنَا : الْأَسَدُ هُوَ الْغَضَنْفَرُ ، أَوِ الدَّلَهْمَسُ ، وَالْعَنْكَبُوتُ : هُوَ الْخَدَرْنَقُ ، وَالْأَرْنَبُ : الْخِرْنِقُ ، وَأَشْبَاهِ ذَلِكَ ، وَهُوَ مُمْتَنِعٌ ، اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ يُقَالَ : إِنَّ الْبَيَانَ بِالْأَضْعَفِ يَجُوزُ بِالْإِضَافَةِ إِلَى مَنْ ذَلِكَ الْأَضْعَفُ عِنْدَهُ أَقْوَى ، لَكِنْ بِالْإِضَافَةِ إِلَى هَذَا الشَّخْصِ لَيْسَ بَيَانًا بِالْأَضْعَفِ بَلْ بِالْأَقْوَى ، كَمَا يُقَالُ لِلْعِرَاقِيِّ : الْفُولُ الْبَاقِلَّا ; لِأَنَّ الْبَاقِلَّا أَشْهَرُ عَنْهُ ، وَبِعَكْسِ ذَلِكَ فِي الْمِصْرِيِّ وَنَحْوِهُ ; لِأَنَّ الْفُولَ عِنْدَهُمْ أَشْهَرُ . وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ لَيْسَتْ مَسْأَلَةَ " الْمُخْتَصَرِ " ; لِأَنَّ الْكَلَامَ هَهُنَا فِي تَبْيِينِ الْأَقْوَى بِالْأَضْعَفِ مِنْ جِهَةِ الدَّلَالَةِ ، وَمَسْأَلَةُ " الْمُخْتَصَرِ " وَ " الرَّوْضَةِ " مُمَثَّلَةٌ بِتَبْيِينِ الْقُرْآنِ بِخَبَرِ الْوَاحِدِ ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ فِي الرُّتْبَةِ لَا فِي الدَّلَالَةِ ، وَلَا يَلْزَمُ مِنْ ضَعْفِ الرُّتْبَةِ ضَعَّفُ الدَّلَالَةِ ، لِجَوَازِ أَنْ يَكُونَ الْأَضْعَفُ رُتْبَةً أَقْوَى دَلَالَةً ، كَتَخْصِيصِ عُمُومِ الْكِتَابِ بِخَبَرِ الْوَاحِدِ ; لِأَنَّهُ أَخَصُّ ; فَيَكُونُ أَدَلَّ . فَحَاصِلُ هَذَا أَنَّ الضَّعْفَ إِنْ كَانَ فِي الدَّلَالَةِ ، لَمْ يَجُزْ تَبْيِينُ الْقَوِيِّ بِالضَّعِيفِ ، لِمَا سَبَقَ ، وَإِنْ كَانَ فِي الرُّتْبَةِ ، جَازَ إِذَا كَانَ أَقْوَى دَلَالَةً ، وَمَنْ أَجَازَ الْبَيَانَ بِالْأَضْعَفِ ، أَجَازَهُ بِالْمُسَاوِي ، وَلَا عَكْسَ ، وَمَنِ اشْتَرَطَ الرُّجْحَانَ فِي الْبَيَانِ ، لَمْ يُجِزْهُ بِوَاحِدٍ مِنْهُمَا ، كَمَا سَبَقَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ . فَائِدَةٌ : قَدْ يَكُونُ الْبَيَانُ مُتَّصِلًا كَمَا سَبَقَ ، وَقَدْ يَكُونُ مُنْفَصِلًا كَتَبْيِينِهِ سُبْحَانَهُ الْمُرَادَ مِنَ الْخَيْطِ الْأَبْيَضِ وَالْأَسْوَدِ ، بِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ : مِنَ الْفَجْرِ [ الْبَقَرَةِ : 187 ] ، وَكَقَوْلِ كَعْبِ بْنِ زُهَيْرٍ : فَلَا يَغُرَّنَّكَ مَا مَنَّتْ فَإِنَّهُ مُتَرَدِّدٌ بَيْنَ أَنَّهُ مِنَ الْمَنِّ ، وَهُوَ الْإِنْعَامُ بِالْوَصْلِ ، أَوِ الْوَعْدُ الصَّادِقُ بِهِ ، أَوْ مِنَ التَّمَنِّي ، ثُمَّ بَيَّنَ مُتَّصِلًا بِقَوْلِهِ : إِنَّ الْأَمَانِيَّ وَالْأَحْلَامَ تَضْلِيلُ فَبَيَّنَ أَنَّ ذَلِكَ مِنَ التَّمَنِّي ، الَّذِي هُوَ كَأَحْلَامِ النَّائِمِ ، لَا مِنَ الْمَنِّ .

مختصر الروضة الْمُبَيَّنُ الْمُبَيَّنُ : يُقَابِلُ الْمُجْمَلَ . أَمَّا الْبَيَانُ ; فَقِيلَ : الدَّلِيلُ ، وَهُوَ مَا يُمْكِنُ التَّوَصُّلُ بِصَحِيحِ النَّظَرِ فِيهِ إِلَى مَطْلُوبٍ خَبَرِيٍّ . وَقِيلَ : مَا دَلَّ عَلَى الْمُرَادِ مِمَّا لَا يَسْتَقِلُّ بِنَفْسِهِ فِي الدَّلَالَةِ ، وَهُمَا تَعْرِيفُ لِلْمُبَيَّنِ الْمَجَازِيِّ لَا لِلْبَيَانِ . فَقِيلَ : إِيضَاحُ الْمُشْكِلِ ، فَوَرَدَ الْبَيَانُ الِابْتِدَائِيُّ ، فَإِنْ زِيدَ بِالْفِعْلِ أَوِ الْقُوَّةِ زَالَ ، وَيَحْصُلُ الْبَيَانُ بِالْقَوْلِ ، وَالْفِعْلِ ، كَالْكِتَابَةِ ، وَالْإِشَارَةِ ، نَحْوُ : الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا ، وَنَحْوُ : صَلُّوا ، وَخُذُوا ، وَبِالْإِقْرَارِ عَلَى الْفِعْلِ ، وَكُلُّ مُقَيَّدٍ مِنَ الشَّارِعِ بَيَانٌ ، وَالْبَيَانُ الْفِعْلِيُّ أَقْوَى مِنَ الْقَوْلِيِّ ، وَتَبْيِينُ الشَّيْءِ بِأَضْعَفَ مِنْهُ كَالْقُرْآنِ بِالْآحَادِ جَائِزٌ ، وَتَأْخِيرُ الْبَيَانِ عَنْ وَقْتِ الْحَاجَةِ مُمْتَنِعٌ إِلَّا عَلَى تَكْلِيفِ الْمُحَالِ ، وَعَنْ وَقْتِ الْخِطَابِ إِلَى وَقْتِهَا جَائِزٌ عِنْدَ الْقَاضِي ، وَابْنِ حَامِدٍ ، وَأَكْثَرِ الشَّافِعِيَّةِ ، وَبَعْضِ الْحَنَفِيَّةِ ، وَمَنْعَهُ أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ الْعَزِيزِ ، وَالتَّمِيمِيُّ ، وَالظَّاهِرِيَّةُ ، وَالْمُعْتَزِلَةُ . قَوْلُهُ : " وَتَبْيِينُ الشَّيْءِ بِأَضْعَفَ مِنْهُ ، كَالْقُرْآنِ بِالْآحَادِ جَائِزٌ " . اعْلَمْ أَنَّ الْبَيَانَ ; إِمَّا أَنْ يَكُونَ أَقْوَى مِنَ الْمُبَيَّنِ ، أَوْ مُسَاوِيًا لَهُ ، أَوْ أَضْعَفَ مِنْهُ فِي الدَّلَالَةِ ، وَلَا خِلَافَ فِي جَوَازِ الْبَيَانِ بِالْأَقْوَى . وَاخْتَلَفُوا فِي الْبَيَانِ بِالْأَضْعَفِ ; فَأَجَازَهُ أَبُو الْحُسَيْنِ بِالْأَضْعَفِ وَالْمُسَاوِي ، وَاشْتَرَطَ أَنْ يَكُونَ الْبَيَانُ رَاجِحًا . وَاحْتَجَّ بِأَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ رَاجِحًا ، لَكَانَ إِمَّا مُسَاوِيًا ، أَوْ مَرْجُوحًا . وَالْأَوَّلُ يَلْزَمُ مِنْهُ الْوَقْفُ ، إِذْ لَيْسَ أَحَدُ الْمُتَسَاوِيَيْنِ بِأَوْلَى بِأَنْ يَكُونَ بَيَانًا لِلْآخَرِ مِنَ الْعَكْسِ . وَالثَّانِي : يَلْزَمُ مِنْهُ تَرْكُ الرَّاجِحِ بِالْمَرْجُوحِ ، وَهُوَ مُمْتَنِعٌ . وَهَذَا حُجَّةُ الْكَرْخِيِّ عَلَى مَنْعِ الْبَيَانِ بِالْأَضْعَفِ . وَمَعَ ذَلِكَ لَا يَتَّجِهُ قَوْلُ أَبِي الْحُسَيْنِ ; لِأَنَّ تَبْيِينَ اللَّفْظِ بِمَا هُوَ أَضْعَفُ دَلَالَةً مِنْهُ غَيْرُ مَعْقُولٍ ; لِأَنَّ التَّبْيِينَ تَخْلِيصٌ ، وَتَمْيِيزٌ لِبَعْضِ الِاحْتِمَالَاتِ مِنْ بَعْضٍ ، وَالضَّعِيفُ لَا يُخَلِّصُ الْقَوِيَّ ، وَمَا ذَاكَ إِلَّا بِمَثَابَةِ تَعْدِيلِ الْفَاسِقِ لِلْعَدْلِ ، وَتَصْيِيرِ الْمَاءِ الطَّاهِرِ طَهُورًا بِإِضَافَةِ الْمَاءِ النَّجِسِ إِلَيْهِ ، وَالتَّعْرِيفِ بِالْأَخْفَى ، كَقَوْلِنَا : الْأَسَدُ هُوَ الْغَضَنْفَرُ ، أَوِ الدَّلَهْمَسُ ، وَالْعَنْكَبُوتُ : هُوَ الْخَدَرْنَقُ ، وَالْأَرْنَبُ : الْخِرْنِقُ ، وَأَشْبَاهِ ذَلِكَ ، وَهُوَ مُمْتَنِعٌ ، اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ يُقَالَ : إِنَّ الْبَيَانَ بِالْأَضْعَفِ يَجُوزُ بِالْإِضَافَةِ إِلَى مَنْ ذَلِكَ الْأَضْعَفُ عِنْدَهُ أَقْوَى ، لَكِنْ بِالْإِضَافَةِ إِلَى هَذَا الشَّخْصِ لَيْسَ بَيَانًا بِالْأَضْعَفِ بَلْ بِالْأَقْوَى ، كَمَا يُقَالُ لِلْعِرَاقِيِّ : الْفُولُ الْبَاقِلَّا ; لِأَنَّ الْبَاقِلَّا أَشْهَرُ عَنْهُ ، وَبِعَكْسِ ذَلِكَ فِي الْمِصْرِيِّ وَنَحْوِهُ ; لِأَنَّ الْفُولَ عِنْدَهُمْ أَشْهَرُ . وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ لَيْسَتْ مَسْأَلَةَ " الْمُخْتَصَرِ " ; لِأَنَّ الْكَلَامَ هَهُنَا فِي تَبْيِينِ الْأَقْوَى بِالْأَضْعَفِ مِنْ جِهَةِ الدَّلَالَةِ ، وَمَسْأَلَةُ " الْمُخْتَصَرِ " وَ " الرَّوْضَةِ " مُمَثَّلَةٌ بِتَبْيِينِ الْقُرْآنِ بِخَبَرِ الْوَاحِدِ ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ فِي الرُّتْبَةِ لَا فِي الدَّلَالَةِ ، وَلَا يَلْزَمُ مِنْ ضَعْفِ الرُّتْبَةِ ضَعَّفُ الدَّلَالَةِ ، لِجَوَازِ أَنْ يَكُونَ الْأَضْعَفُ رُتْبَةً أَقْوَى دَلَالَةً ، كَتَخْصِيصِ عُمُومِ الْكِتَابِ بِخَبَرِ الْوَاحِدِ ; لِأَنَّهُ أَخَصُّ ; فَيَكُونُ أَدَلَّ . فَحَاصِلُ هَذَا أَنَّ الضَّعْفَ إِنْ كَانَ فِي الدَّلَالَةِ ، لَمْ يَجُزْ تَبْيِينُ الْقَوِيِّ بِالضَّعِيفِ ، لِمَا سَبَقَ ، وَإِنْ كَانَ فِي الرُّتْبَةِ ، جَازَ إِذَا كَانَ أَقْوَى دَلَالَةً ، وَمَنْ أَجَازَ الْبَيَانَ بِالْأَضْعَفِ ، أَجَازَهُ بِالْمُسَاوِي ، وَلَا عَكْسَ ، وَمَنِ اشْتَرَطَ الرُّجْحَانَ فِي الْبَيَانِ ، لَمْ يُجِزْهُ بِوَاحِدٍ مِنْهُمَا ، كَمَا سَبَقَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ . فَائِدَةٌ : قَدْ يَكُونُ الْبَيَانُ مُتَّصِلًا كَمَا سَبَقَ ، وَقَدْ يَكُونُ مُنْفَصِلًا كَتَبْيِينِهِ سُبْحَانَهُ الْمُرَادَ مِنَ الْخَيْطِ الْأَبْيَضِ وَالْأَسْوَدِ ، بِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ : مِنَ الْفَجْرِ [ الْبَقَرَةِ : 187 ] ، وَكَقَوْلِ كَعْبِ بْنِ زُهَيْرٍ : فَلَا يَغُرَّنَّكَ مَا مَنَّتْ فَإِنَّهُ مُتَرَدِّدٌ بَيْنَ أَنَّهُ مِنَ الْمَنِّ ، وَهُوَ الْإِنْعَامُ بِالْوَصْلِ ، أَوِ الْوَعْدُ الصَّادِقُ بِهِ ، أَوْ مِنَ التَّمَنِّي ، ثُمَّ بَيَّنَ مُتَّصِلًا بِقَوْلِهِ : إِنَّ الْأَمَانِيَّ وَالْأَحْلَامَ تَضْلِيلُ فَبَيَّنَ أَنَّ ذَلِكَ مِنَ التَّمَنِّي ، الَّذِي هُوَ كَأَحْلَامِ النَّائِمِ ، لَا مِنَ الْمَنِّ .