( و ) بطلت باقتداء ( بعاجز عن ركن ) قولي أو فعلي ( أو ) بعاجز عن ( علم ) بما لا تصح الصلاة إلا به من كيفية غسل ووضوء وصلاة لأن nindex.php?page=treesubj&link=1704_1727شرطه القدرة على الأركان والعلم بما تصح به الصلاة  والمراد بالعلم الذي هو شرط في صحتها أن يعلم كيفية ما ذكر ولو لم يميز الفرض من غيره بشرط أن يعلم أن فيها فرائض وسننا أو يعتقد أن الصلاة مثلا فرض على سبيل الإجمال وأما إذا اعتقد أن جميع أجزائها سنن أو أن الفرض سنة وكذا اعتقاد أن كل جزء منها فرض على قول فلا تصح له ولا لهم والأظهر في هذا الأخير الصحة ( إلا ) أن يساوي المأموم إمامه في العجز ( كالقاعد ) يقتدي ( بمثله ) لعجز ( فجائز ) فالاستثناء من قوله عن ركن ولو قدمه على قوله أو علم لكان أحسن لاتصاله بالمستثنى منه وهو استثناء متصل لأن قوله وبعاجز عن ركن شامل [ ص: 328 ] لعاجز مماثل ومخالف لمن اقتدى به في العجز ولمن أم قادرا أخرج من ذلك المماثل وفهم منه أن من nindex.php?page=treesubj&link=1722اقتدى بشيخ مقوس الظهر  لا تصح صلاته .

وهو ظاهر والمشهور أن nindex.php?page=treesubj&link=1650_1727المومئ لا يصح اقتداؤه بمومئ   ( أو ) باقتداء من أمي ( بأمي إن وجد ) قبل الدخول في الصلاة ( قارئ ) وتبطل عليهما معا ( أو قارئ بكقراءة nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود ) رضي الله عنه من كل شاذ مخالف لرسم المصحف العثماني لا شاذ موافق له فلا تبطل وإن حرمت القراءة به ( أو ) nindex.php?page=treesubj&link=1719باقتداء ب ( عبد في جمعة )  لعدم وجوبها عليه [ ص: 329 ] ( أو صبي ) لبالغين ( في فرض ) لأنه متنفل ( وبغيره ) أي بغير الفرض للبالغين ( تصح ) إمامته ( وإن لم تجز ) بفتح المثناة الفوقية nindex.php?page=treesubj&link=1727 ( وهل ) تبطل باقتداء ( بلاحن مطلقا ) بفاتحة أو غيرها غير المعنى أو لا ( أو في الفاتحة ) فقط أو إن غير المعنى  كضم تاء أنعمت أو تصح مطلقا وهو المعتمد وإن امتنع ابتداء مع وجود غيره عند اللخمي وهو الأظهر أو كره عند nindex.php?page=showalam&ids=13170ابن رشد أو أجيز عند غيرهما فالأقوال ستة

( وَ ) بَطَلَتْ بِاقْتِدَاءٍ ( بِعَاجِزٍ عَنْ رُكْنٍ ) قَوْلِيٍّ أَوْ فِعْلِيٍّ ( أَوْ ) بِعَاجِزٍ عَنْ ( عِلْمِ ) بِمَا لَا تَصِحُّ الصَّلَاةُ إلَّا بِهِ مِنْ كَيْفِيَّةِ غَسْلٍ وَوُضُوءٍ وَصَلَاةٍ لِأَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=1704_1727شَرْطَهُ الْقُدْرَةُ عَلَى الْأَرْكَانِ وَالْعِلْمُ بِمَا تَصِحُّ بِهِ الصَّلَاةُ  وَالْمُرَادُ بِالْعِلْمِ الَّذِي هُوَ شَرْطٌ فِي صِحَّتِهَا أَنْ يَعْلَمَ كَيْفِيَّةَ مَا ذُكِرَ وَلَوْ لَمْ يُمَيِّزْ الْفَرْضَ مِنْ غَيْرِهِ بِشَرْطِ أَنْ يَعْلَمَ أَنَّ فِيهَا فَرَائِضَ وَسُنَنًا أَوْ يَعْتَقِدَ أَنَّ الصَّلَاةَ مَثَلًا فَرْضٌ عَلَى سَبِيلِ الْإِجْمَالِ وَأَمَّا إذَا اعْتَقَدَ أَنَّ جَمِيعَ أَجْزَائِهَا سُنَنٌ أَوْ أَنَّ الْفَرْضَ سُنَّةٌ وَكَذَا اعْتِقَادُ أَنَّ كُلَّ جُزْءٍ مِنْهَا فَرْضٌ عَلَى قَوْلٍ فَلَا تَصِحُّ لَهُ وَلَا لَهُمْ وَالْأَظْهَرُ فِي هَذَا الْأَخِيرِ الصِّحَّةُ ( إلَّا ) أَنْ يُسَاوِيَ الْمَأْمُومُ إمَامَهُ فِي الْعَجْزِ ( كَالْقَاعِدِ ) يَقْتَدِي ( بِمِثْلِهِ ) لِعَجْزٍ ( فَجَائِزٌ ) فَالِاسْتِثْنَاءُ مِنْ قَوْلِهِ عَنْ رُكْنٍ وَلَوْ قَدَّمَهُ عَلَى قَوْلِهِ أَوْ عِلْمٍ لَكَانَ أَحْسَنَ لِاتِّصَالِهِ بِالْمُسْتَثْنَى مِنْهُ وَهُوَ اسْتِثْنَاءٌ مُتَّصِلٌ لِأَنَّ قَوْلَهُ وَبِعَاجِزٍ عَنْ رُكْنٍ شَامِلٌ [ ص: 328 ] لِعَاجِزٍ مُمَاثِلٍ وَمُخَالِفٍ لِمَنْ اقْتَدَى بِهِ فِي الْعَجْزِ وَلِمَنْ أَمَّ قَادِرًا أَخْرَجَ مِنْ ذَلِكَ الْمُمَاثِلَ وَفَهِمَ مِنْهُ أَنَّ مَنْ nindex.php?page=treesubj&link=1722اقْتَدَى بِشَيْخٍ مُقَوَّسِ الظَّهْرِ  لَا تَصِحُّ صَلَاتُهُ .

وَهُوَ ظَاهِرٌ وَالْمَشْهُورُ أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=1650_1727الْمُومِئَ لَا يَصِحُّ اقْتِدَاؤُهُ بِمُومِئٍ   ( أَوْ ) بِاقْتِدَاءٍ مِنْ أُمِّيٍّ ( بِأُمِّيٍّ إنْ وُجِدَ ) قَبْلَ الدُّخُولِ فِي الصَّلَاةِ ( قَارِئٌ ) وَتَبْطُلُ عَلَيْهِمَا مَعًا ( أَوْ قَارِئٌ بِكَقِرَاءَةِ nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنِ مَسْعُودٍ ) رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مِنْ كُلِّ شَاذٍّ مُخَالِفٍ لِرَسْمِ الْمُصْحَفِ الْعُثْمَانِيِّ لَا شَاذٍّ مُوَافِقٍ لَهُ فَلَا تَبْطُلُ وَإِنْ حَرُمَتْ الْقِرَاءَةُ بِهِ ( أَوْ ) nindex.php?page=treesubj&link=1719بِاقْتِدَاءٍ ب ( عَبْدٍ فِي جُمُعَةٍ )  لِعَدَمِ وُجُوبِهَا عَلَيْهِ [ ص: 329 ] ( أَوْ صَبِيٍّ ) لِبَالِغِينَ ( فِي فَرْضٍ ) لِأَنَّهُ مُتَنَفِّلٌ ( وَبِغَيْرِهِ ) أَيْ بِغَيْرِ الْفَرْضِ لِلْبَالِغِينَ ( تَصِحُّ ) إمَامَتُهُ ( وَإِنْ لَمْ تَجُزْ ) بِفَتْحِ الْمُثَنَّاةِ الْفَوْقِيَّةِ nindex.php?page=treesubj&link=1727 ( وَهَلْ ) تَبْطُلُ بِاقْتِدَاءٍ ( بِلَاحِنٍ مُطْلَقًا ) بِفَاتِحَةٍ أَوْ غَيْرِهَا غَيَّرَ الْمَعْنَى أَوْ لَا ( أَوْ فِي الْفَاتِحَةِ ) فَقَطْ أَوْ إنْ غَيَّرَ الْمَعْنَى  كَضَمِّ تَاءِ أَنْعَمْت أَوْ تَصِحُّ مُطْلَقًا وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ وَإِنْ امْتَنَعَ ابْتِدَاءً مَعَ وُجُودِ غَيْرِهِ عِنْدَ اللَّخْمِيِّ وَهُوَ الْأَظْهَرُ أَوْ كُرِهَ عِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=13170ابْنِ رُشْدٍ أَوْ أُجِيزَ عِنْدَ غَيْرِهِمَا فَالْأَقْوَالُ سِتَّةٌ