[ ص: 14 ] وهو حجة قاطعة خلافا للنظام في آخرين .

لنا : وجهان .

الأول : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=115ويتبع غير سبيل المؤمنين يوجب اتباع سبيلهم ، وهو دوري nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=143جعلناكم أمة وسطا أي : عدولا nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=110كنتم خير أمة والعدل لا سيما بتعديل المعصوم لا يصدر عنه إلا حق ، فالإجماع حق .

الثاني : ما تواتر التواتر المعنوي من نحو : nindex.php?page=hadith&LINKID=1022312أمتي لا تجتمع على ضلالة ، nindex.php?page=hadith&LINKID=1022313ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن حتى صار كشجاعة علي وجود حاتم .

ويرد على الأول أنها ظواهر ، وعلى الثاني منع التواتر بدعوى الفرق بينه وبين ما شبه به ، ثم الاستدلال بعمومه وهو ظني إذ يحتمل : لا تجتمع على ضلالة الكفر ، والأجود أنه مقدم على القاطع إجماعا ، فلو لم يكن قاطعا لتعارض الإجماعان ، أعني الإجماع على تقديمه ، والإجماع على أن لا يقدم على القاطع غيره ، وللنظام منع الأولى .

[ ص: 14 ] وَهُوَ حُجَّةٌ قَاطِعَةٌ خِلَافًا لِلنَّظَّامِ فِي آخَرِينَ .

لَنَا : وَجْهَانِ .

الْأَوَّلُ : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=115وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ يُوجِبُ اتِّبَاعَ سَبِيلِهِمْ ، وَهُوَ دَوْرِيٌّ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=143جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا أَيْ : عُدُولًا nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=110كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ وَالْعَدْلُ لَا سِيَّمَا بِتَعْدِيلِ الْمَعْصُومِ لَا يَصْدُرُ عَنْهُ إِلَّا حَقٌّ ، فَالْإِجْمَاعُ حَقٌّ .

الثَّانِي : مَا تَوَاتَرَ التَّوَاتُرَ الْمَعْنَوِيَّ مِنْ نَحْوِ : nindex.php?page=hadith&LINKID=1022312أُمَّتِي لَا تَجْتَمِعُ عَلَى ضَلَالَةٍ ، nindex.php?page=hadith&LINKID=1022313مَا رَآهُ الْمُسْلِمُونَ حَسَنًا فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ حَسَنٌ حَتَّى صَارَ كَشَجَاعَةِ عَلِيٍّ وَجُودِ حَاتِمٍ .

وَيَرِدُ عَلَى الْأَوَّلِ أَنَّهَا ظَوَاهِرُ ، وَعَلَى الثَّانِي مَنْعُ التَّوَاتُرِ بِدَعْوَى الْفَرْقِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَا شُبِّهَ بِهِ ، ثُمَّ الِاسْتِدْلَالُ بِعُمُومِهِ وَهُوَ ظَنِّيٌّ إِذْ يَحْتَمِلُ : لَا تَجْتَمِعُ عَلَى ضَلَالِةِ الْكُفْرِ ، وَالْأَجْوَدُ أَنَّهُ مُقَدَّمٌ عَلَى الْقَاطِعِ إِجْمَاعًا ، فَلَوْ لَمْ يَكُنْ قَاطِعًا لَتَعَارَضَ الْإِجْمَاعَانِ ، أَعْنِي الْإِجْمَاعَ عَلَى تَقْدِيمِهِ ، وَالْإِجْمَاعَ عَلَى أَنْ لَا يُقَدَّمَ عَلَى الْقَاطِعِ غَيْرُهُ ، وَلِلنَّظَّامِ مَنْعُ الْأُولَى .