مشكاة المصابيح

3292 - وعن محمود بن لبيد قال أخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ، ثم قال : أيلعب بكتاب الله - عز وجل - وأنا بين أظهركم حتى قام رجل فقال : يا رسول الله ألا أقتله . رواه النسائي .

التالي السابق

عرض الحاشية

3292 - ( وَعَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ ) : قَالَ الْمُؤَلِّفُ : هُوَ الْأَنْصَارِيُّ الْأَشْهَلِيُّ وُلِدَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَحَدَّثَ عَنْهُ أَحَادِيثَ قَالَ الْبُخَارِيُّ : لَهُ صُحْبَةٌ ، وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ : لَا يُعْرَفُ لَهُ صُحْبَةٌ وَذَكَرَهُ مُسْلِمٌ فِي التَّابِعِينَ فِي الطَّبَقَةِ الثَّانِيَةِ مِنْهُمْ ، قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ : وَالصَّوَابُ قَوْلُ الْبُخَارِيِّ ، فَأَثْبَتَ لَهُ صُحْبَةً ، وَكَانَ مَحْمُودٌ أَحَدَ الْعُلَمَاءِ ، رَوَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعِتْبَانَ بْنِ مَالِكٍ ، مَاتَ سَنَةَ سِتٍّ وَتِسْعِينَ ( قَالَ أُخْبِرَ ) : بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ ( رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثَ تَطْلِيقَاتٍ جَمِيعًا فَقَامَ غَضْبَانَ ثُمَّ قَالَ أَيُلْعَبُ ) : بِضَمِّ الْيَاءِ وَفِي نُسْخَةٍ بِفَتْحِهَا ( بِكِتَابِ اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - وَأَنَا بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ ) : يُرِيدُ قَوْلَهَ تَعَالَى : ( الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ ) إِلَى قَوْلِهِ : ( وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا ) أَيِ التَّطْلِيقُ الشَّرْعِيُّ تَطْلِيقَةٌ بَعْدَ تَطْلِيقَةٍ عَلَى التَّفْرِيقِ دُونَ الْجَمْعِ وَالْإِرْسَالِ دُفْعَةً وَاحِدَةً ، وَلِمْ يُرِدْ بِالْمَرَّتَيْنِ التَّثْنِيَةِ ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى : ( ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ ) أَيْ : كَرَّةً بَعْدَ كَرَّةٍ لَا كَرَتَيْنِ اثْنَتَيْنِ ، وَمَعْنَى قَوْلِهِ ( فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ ) تَخْيِيرٌ لَهُمْ بَعْدَ مَا عَلَّمَهُمْ كَيْفَ يُطْلِّقُونَ بَيْنَ أَنْ يُمْسِكُوا النِّسَاءَ بِحُسْنِ الْعِشْرَةِ وَالْقِيَامِ بِوَاجِبِهِنَّ ، وَبَيْنَ أَنْ يُسَرِّحُوهُنَّ السَّرَاحَ الْجَمِيلَ الَّذِي عَلَّمَهُمْ كَذَا ذَكَرَهُ الطِّيبِيُّ ، وَالْأَظْهَرُ أَنَّ مَعْنَاهُ فَلْيُكَنْ إِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ بَعْدَ كُلِّ تَطْلِيقَةٍ ، أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ أَيْ تَطْلِيقَةٌ أُخْرَى بِالْوَجْهِ السُّنِّيِّ ، وَلِذَا أَنْكَرَ عَلَى الْمُطَلِّقِ بِالثَّلَاثِ دُفْعَةً وَاحِدَةً ; لِأَنَّهُ لَا يُتَصَوَّرُ بَعْدَهُ الْإِمْسَاكُ وَالتَّسْرِيحُ الْمَذْكُورَانِ ، ثُمَّ الْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ التَّطْلِيقَ بِالثَّلَاثِ حَرَامٌ لِأَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَا يَصِيرُ غَضْبَانَ إِلَّا بِمَعْصِيَةٍ ، وَلِإِنْكَارِهِ بِقَوْلِهِ " أَيُلْعَبُ بِكِتَابِ اللَّهِ " وَهُوَ أَعْظَمُ إِنْكَارٍ بَلْ أُتِمُّ إِكْفَارٍ ، وَقَوْلُهُ " وَأَنَا بَيْنٌ أَظْهُرِكُمْ " إِشَارَةٌ إِلَى عَدَمِ عُذْرِهِ فِي ارْتِكَابِ الْمُنْكَرِ ( حَتَّى قَامَ رَجُلٌ قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا أَقْتُلُهُ ) : لِكَمَالِ غَضَبِهِ أَوْ لِمَا يَتَرَتَّبُ عَلَى لَعِبِهِ ، قَالَ الطِّيبِيُّ : وَالْحِكْمَةُ فِي التَّفْرِيقِ دُونَ الْجَمْعِ مَا ثَبَتَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى ( لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا ) فَإِنَّ الزَّوْجَ إِذَا فَرَّقَ يُقَلِّبُ اللَّهُ قَلْبَهُ مِنْ بُغْضِهَا إِلَى مَحَبَّتِهَا ، وَمِنَ الرَّغْبَةِ عَنْهَا إِلَى الرَّغْبَةِ فِيهَا ، وَمِنْ عَزِيمَةِ الطَّلَاقِ إِلَى النَّدَمِ عَلَيْهِ فَيُرَاجِعُهَا ، قَالَ النَّوَوِيُّ : اخْتَلَفُوا فِيمَنْ قَالَ لِامْرَأَتِهِ : أَنْتِ طَالِقٌ ثَلَاثًا ، فَقَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَحْمَدُ وَالْجُمْهُورُ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ : يَقَعُ ثَلَاثًا ، وَقَالَ طَاوُسٌ وَبَعْضُ أَهْلِ الظَّاهِرِ : لَا يَقَعُ إِلَّا وَاحِدَةً ، وَقَالَ ابْنُ مُقَاتِلٍ وَفِي رِوَايَةٍ عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ أَنَّهُ لَا يَقَعُ شَيْءٌ وَاحْتَجَّ الْجُمْهُورُ بِقَوْلِهِ - تَعَالَى - جَلَّ جَلَالُهُ : ( وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا ) يَعْنِي الْمُطَلِّقَ ثَلَاثًا قَدْ يَحْدُثُ لَهُ نَدَمٌ ، فَلَا يُمْكِنُهُ التَّدَارُكُ لِوُقُوعِ الْبَيْنُونَةِ ، فَلَوْ كَانَتِ الثَّلَاثُ لَا تَقَعُ ، لَمْ يَقَعْ إِلَّا رَجْعِيًّا فَلَا يَتَوَجَّهُ هُنَا التَّهْدِيدُ ، وَبِحَدِيثِ رُكَانَةَ أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ الْبَتَّةَ فَقَالَ : لَهُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَاللَّهِ مَا أَرَدْتَ إِلَّا وَاحِدَةً قَالَ : وَاللَّهِ مَا أَرَدْتُ إِلَّا وَاحِدَةً فَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَوْ أَرَادَ الثَّلَاثَ لَوَقَعَتْ ، وَإِلَّا فَلَمْ يَكُنْ لِتَحْلِيفِهِ مَعْنًى ، وَأَمَّا الْجَمْعُ بَيْنَ التَّطْلِيقَاتِ الثَّلَاثِ بِدُفْعَةٍ فَلَيْسَ بِحَرَامٍ عِنْدَنَا لَكِنَّ الْأَوْلَى تَفْرِيقُهَا ، وَبِهِ قَالَ أَحْمَدُ وَأَبُو ثَوْرٍ ، وَقَالَ مَالِكٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَاللَّيْثُ : هُوَ بِدْعَةٌ ، أَقُولُ : فَلَا يَتَوَجَّهُ هَذَا التَّهْدِيدُ وَهُوَ قَوْلُهُ - تَعَالَى - جَلَّ جَلَالُهُ ( وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ) حُجَّةٌ عَلَيْهِ حَيْثُ لَمْ يَقُلْ بِالتَّحْرِيمِ ، وَالْآيَةُ وَالْحَدِيثُ دَالَّانِ عَلَيْهِ ( رَوَاهُ النَّسَائِيُّ ) : قَالَ ابْنُ الْهُمَامِ : وَأَمَّا مَا فِي بَعْضِ الشُّرُوحِ مِنْ نِسْبَةِ الطَّلَاقِ الْمَذْكُورِ إِلَى مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ فَغَيْرُ مَعْرُوفٍ .

[ ص: 2146 ]

3292 - ( وعن محمود بن لبيد ) : قال المؤلف : هو الأنصاري الأشهلي ولد على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحدث عنه أحاديث قال البخاري : له صحبة ، وقال أبو حاتم : لا يعرف له صحبة وذكره مسلم في التابعين في الطبقة الثانية منهم ، قال ابن عبد البر : والصواب قول البخاري ، فأثبت له صحبة ، وكان محمود أحد العلماء ، روى عن ابن عباس وعتبان بن مالك ، مات سنة ست وتسعين ( قال أخبر ) : بصيغة المجهول ( رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال أيلعب ) : بضم الياء وفي نسخة بفتحها ( بكتاب الله - عز وجل - وأنا بين أظهركم ) : يريد قوله تعالى : ( الطلاق مرتان ) إلى قوله : ( ولا تتخذوا آيات الله هزوا ) أي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة على التفريق دون الجمع والإرسال دفعة واحدة ، ولم يرد بالمرتين التثنية ، كقوله تعالى : ( ثم ارجع البصر كرتين ) أي : كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ، ومعنى قوله ( فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ) تخيير لهم بعد ما علمهم كيف يطلقون بين أن يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام بواجبهن ، وبين أن يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم كذا ذكره الطيبي ، والأظهر أن معناه فليكن إمساك بمعروف بعد كل تطليقة ، أو تسريح بإحسان أي تطليقة أخرى بالوجه السني ، ولذا أنكر على المطلق بالثلاث دفعة واحدة ; لأنه لا يتصور بعده الإمساك والتسريح المذكوران ، ثم الحديث يدل على أن التطليق بالثلاث حرام لأنه - صلى الله عليه وسلم - لا يصير غضبان إلا بمعصية ، ولإنكاره بقوله " أيلعب بكتاب الله " وهو أعظم إنكار بل أتم إكفار ، وقوله " وأنا بين أظهركم " إشارة إلى عدم عذره في ارتكاب المنكر ( حتى قام رجل قال : يا رسول الله ألا أقتله ) : لكمال غضبه أو لما يترتب على لعبه ، قال الطيبي : والحكمة في التفريق دون الجمع ما ثبت في قوله تعالى ( لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا ) فإن الزوج إذا فرق يقلب الله قلبه من بغضها إلى محبتها ، ومن الرغبة عنها إلى الرغبة فيها ، ومن عزيمة الطلاق إلى الندم عليه فيراجعها ، قال النووي : اختلفوا فيمن قال لامرأته : أنت طالق ثلاثا ، فقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأحمد والجمهور من السلف والخلف : يقع ثلاثا ، وقال طاوس وبعض أهل الظاهر : لا يقع إلا واحدة ، وقال ابن مقاتل وفي رواية عن ابن إسحاق أنه لا يقع شيء واحتج الجمهور بقوله - تعالى - جل جلاله : ( ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا ) يعني المطلق ثلاثا قد يحدث له ندم ، فلا يمكنه التدارك لوقوع البينونة ، فلو كانت الثلاث لا تقع ، لم يقع إلا رجعيا فلا يتوجه هنا التهديد ، وبحديث ركانة أنه طلق امرأته البتة فقال : له النبي - صلى الله عليه وسلم - والله ما أردت إلا واحدة قال : والله ما أردت إلا واحدة فهذا دليل على أنه لو أراد الثلاث لوقعت ، وإلا فلم يكن لتحليفه معنى ، وأما الجمع بين التطليقات الثلاث بدفعة فليس بحرام عندنا لكن الأولى تفريقها ، وبه قال أحمد وأبو ثور ، وقال مالك والأوزاعي وأبو حنيفة والليث : هو بدعة ، أقول : فلا يتوجه هذا التهديد وهو قوله - تعالى - جل جلاله ( ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ) حجة عليه حيث لم يقل بالتحريم ، والآية والحديث دالان عليه ( رواه النسائي ) : قال ابن الهمام : وأما ما في بعض الشروح من نسبة الطلاق المذكور إلى محمود بن لبيد فغير معروف .

[ ص: 2146 ]