إحياء علوم الدين

ومن حد هذا العشق أنه لا يقبل الشركة وكل ما سوى هذا العشق فهو قابل للشركة إذ كل محبوب سواه يتصور له نظير إما في الوجود وإما في الإمكان .

، فأما هذا الجمال فلا يتصور له ثان لا في الإمكان ولا في الوجود .

فكان اسم العشق على حب غيره مجازا محضا لا حقيقة .

نعم الناقص القريب في نقصانه من البهيمة قد لا يدرك من لفظة العشق إلا طلب الوصال الذي هو عبارة عن تماس .

ظواهر الأجسام وقضاء شهوة الوقاع .

فمثل هذا الحمار ينبغي أن لا يستعمل معه لفظه العشق والشوق والوصال والأنس بل يجنب هذه الألفاظ والمعاني كما تجنب البهيمة النرجس والريحان وتخصص بالفت والحشيش وأوراق القضبان .

فإن الألفاظ إنما يجوز إطلاقها في حق الله تعالى إذا لم تكن موهمة معنى يجب تقديس الله تعالى عنه .

والأوهام تختلف باختلاف الأفهام فليتنبه لهذه الدقيقة في أمثال هذه الألفاظ بل لا يبعد أن ينشأ من مجرد السماع لصفات الله تعالى وجد غالب يقطع بسببه نياط القلب .

فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر غلاما كان في بني إسرائيل على جبل فقال لأمه من خلق السماء ? قالت : الله عز وجل قال فمن : خلق الأرض؟ قالت: الله عز وجل قال: فمن خلق الجبال؟ قالت

الله عز وجل، قال: فمن خلق الغيم ? قالت : الله عز وجل قال : إني لأسمع لله شأنا .

ثم رمى بنفسه من الجبل فتقطع .

وهذا كأنه سمع ما دل على جلال الله تعالى وتمام قدرته فطرب لذلك ووجد فرمى بنفسه من الوجد .

وما أنزلت الكتب إلا ليطربوا بذكر الله تعالى .

قال بعضهم رأيت مكتوبا في الإنجيل غنينا لكم فلم تطربوا وزمرنا لكم فلم ترقصا .

أي : شوقناكم بذكر الله تعالى فلم تشتاقوا .

التالي السابق

عرض الحاشية

إتحاف السادة المتقين

(وَمِنْ حَدِّ هَذَا الْعِشْقِ أَنْ لَا يَقْبَلَ الشَّرِكَةَ) كَمَا هُوَ شَأْنُ الْوَحْدَةِ الْحَقِيقِيَّةِ، (وَكُلُّ مَا سِوَى هَذَا الْعِشْقِ فَهُوَ قَابِلٌ لِلشَّرِكَةِ إِذْ كُلُّ مَحْبُوبٍ سِوَاهُ فَيُتَصَوَّرُ لَهُ نَظِيرٌ) وَمُشَابِهٌ (إِمَّا فِي الْوُجُودِ وَإِمَّا فِي الْأَمَاكِنِ، فَأَمَّا هَذَا الْجَمَالُ فَلَا يُتَصَوَّرُ لَهُ ثَانٍ لَا فِي مَكَانٍ وَلَا فِي الْوُجُودِ) ، وَإِلَيْهِ أَشَارَ بَعْضُ الْعَارِفِينَ بِقَوْلِهِ: "فَمَا لِهَذَا الْجَمَالِ ثَانٍ" (فَكَانَ اسْمُ الْعِشْقِ فِي حُبِّ غَيْرِهِ مَجَازًا مَحْضًا لَا حَقِيقَةً) لِمَا عَرَفْتُ (نِعَمَ النَّاقِصِ) الْمُدْرَكِ (الْقَرِيبِ فِي نُقْصَانِهِ مِنَ الْبَهِيمَةِ قَدْ لَا يُدْرِكُ مِنْ لَفْظِ الْعِشْقِ إِلَّا طَلَبَ الْوِصَالِ الَّذِي هُوَ عِبَارَةٌ عَنْ تَمَاسِّ ظَوَاهِرِ الْأَجْسَامِ بِالْعِنَاقِ) وَالتَّقْبِيلِ وَالتَّفْخِيذِ (وَقَضَائِهِ شَهْوَةَ الْوِقَاعِ) أَيِ: الْجِمَاعِ (فَمِثْلُ هَذَا الْحِمَارِ يَنْبَغِي أَنْ [ ص: 500 ] لَا يُسْتَعْمَلَ مَعَهُ لَفْظُ الْعِشْقِ وَالشَّوْقِ وَالْوِصَالِ وَالْأُنْسِ) وَنَحْوِ ذَلِكَ (بَلْ يُجَنَّبُ هَذِهِ الْأَلْفَاظَ وَالْمَعَانِيَ كَمَا تُجَنَّبُ الْبَهِيمَةُ النَّرْجِسَ وَالرَّيْحَانَ وَيَخُصُّ بِالْقَتِّ) وَهُوَ الْفَصْفَةُ إِذَا يَبِسَتْ (وَالْحَشِيشِ) هُوَ الْكَلَأُ الْيَابِسُ (وَأَوْرَاقِ الْقُضْبَانِ) جَمْعُ قَضِيبٍ وَهُوَ كُلُّ مَا اقْتَضَبَ مِنَ الشَّجَرِ طَرِيًّا أَيِ: اقْتُطِعَ .

(فَإِنَّ الْأَلْفَاظَ إِنَّمَا يَجُوزُ إِطْلَاقُهَا فِي حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى إِذَا لَمْ تَكُنْ مُوهِمَةً مَعْنًى يَجِبُ تَقْدِيسُ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ-) أَيْ: تَنْزِيهُهُ (عَنْهُ وَالْإِيهَامُ) فِيهِ (يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْأَفْهَامِ) فَمَنْ لَمْ يُجَاوِزْ فَهْمُهُ غَيْرَ مَا أَدْرَكَهُ مِنْ ظَوَاهِرِ الرُّسُومِ فَهُوَ مَعْذُورٌ (فَلْيَنْتَبِهْ لِهَذِهِ الدَّقِيقَةِ فِي أَمْثَالِ هَذِهِ الْأَلْفَاظِ) ، فَإِنَّهُ مِنَ الْمُهِمَّاتِ (بَلْ لَا يَبْعُدُ أَنْ يَنْشَأَ مِنْ مُجَرَّدِ سَمَاعِ صِفَاتِ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ- وَجْدٌ غَالِبٌ) يَغْمُرُهُ (يَنْقَطِعُ بِسَبَبِهِ نِيَاطُ الْقَلْبِ) وَهُوَ بِكَسْرِ النُّونِ عِرْقٌ عَلَقَ بِهِ الْقَلْبُ مِنَ الْوَتِينِ إِذَا قُطِعَ مَاتَ صَاحِبُهُ، (فَقَدْ رَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ) -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- (عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَّهُ ذَكَرَ غُلَامًا فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَ عَلَى جَبَلٍ) وَفِي نُسْخَةٍ: كَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى جَبَلٍ (فَقَالَ لِأُمِّهِ مَنْ خَلَقَ السَّمَاءَ؟ قَالَتِ: اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- فَقَالَ: مَنْ خَلَقَ هَذَا الْغَيْمَ؟ قَالَتِ: اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ- فَقَالَ: إِنِّي لَأَسْمَعُ لِلَّهِ تَعَالَى شَأْنًا ثُمَّ رَمَى بِنَفْسِهِ مِنَ الْجَبَلِ فَتَقَطَّعَ) هَكَذَا هُوَ فِي الْقُوتِ، وَفِي الْعَوَارِفِ قَالَ الْعِرَاقِيُّ: رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ، (وَهَذَا كَأَنَّهُ سَمِعَ مَا دَلَّ عَلَى جَلَالِ اللَّهِ وَتَمَامِ قُدْرَتِهِ فَطَرِبَ لَهُ وَوَجَدَ فِي نَفْسِهِ مِنَ الْوَجْدِ مَا وَجَدَ) ، وَفِي نُسْخَةٍ: وَوَجَدَ فَرَمَى نَفْسَهُ مِنَ الْوَجْدِ (وَمَا أُنْزِلَتِ الْكُتُبُ إِلَّا لِيَطْرَبُوا بِذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى) وَيَهِيمُوا بِهِ .

(رَأَيْتُ مَكْتُوبًا فِي الْإِنْجِيلِ) وَهِيَ النُّسْخَةُ الْمَشْهُورَةُ بَيْنَ أَيْدِي الرُّهْبَانِ مَا نَصُّهُ (غَنَّيْنَا لَكُمْ فَلَمْ تَطْرَبُوا وَزَمَّرْنَا لَكُمْ فَلَمْ تَرْقُصُوا) هُوَ عَلَى وَجْهِ التَّمْثِيلِ (أَيْ: شَوَّقْنَاكُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى فَلَمْ تَشْتَاقُوا) كَذَا فِي الْقُوتِ: وَوَضَعَ الْغِنَاءَ وَالزَّمْرَ مَوْضِعَ التَّشْوِيقِ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ أَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ بِسَنَدِهِ إِلَى مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ قَالَ: زَمَّرْنَا لَكُمْ فَلَمْ تَرْقُصُوا، أَيْ: وَعَظْنَاكُمْ فَلَمْ تَتَّعِظُوا .

إتحاف السادة المتقين

(ومن حد هذا العشق أن لا يقبل الشركة) كما هو شأن الوحدة الحقيقية، (وكل ما سوى هذا العشق فهو قابل للشركة إذ كل محبوب سواه فيتصور له نظير) ومشابه (إما في الوجود وإما في الأماكن، فأما هذا الجمال فلا يتصور له ثان لا في مكان ولا في الوجود) ، وإليه أشار بعض العارفين بقوله: "فما لهذا الجمال ثان" (فكان اسم العشق في حب غيره مجازا محضا لا حقيقة) لما عرفت (نعم الناقص) المدرك (القريب في نقصانه من البهيمة قد لا يدرك من لفظ العشق إلا طلب الوصال الذي هو عبارة عن تماس ظواهر الأجسام بالعناق) والتقبيل والتفخيذ (وقضائه شهوة الوقاع) أي: الجماع (فمثل هذا الحمار ينبغي أن [ ص: 500 ] لا يستعمل معه لفظ العشق والشوق والوصال والأنس) ونحو ذلك (بل يجنب هذه الألفاظ والمعاني كما تجنب البهيمة النرجس والريحان ويخص بالقت) وهو الفصفة إذا يبست (والحشيش) هو الكلأ اليابس (وأوراق القضبان) جمع قضيب وهو كل ما اقتضب من الشجر طريا أي: اقتطع .

(فإن الألفاظ إنما يجوز إطلاقها في حق الله تعالى إذا لم تكن موهمة معنى يجب تقديس الله -عز وجل-) أي: تنزيهه (عنه والإيهام) فيه (يختلف باختلاف الأفهام) فمن لم يجاوز فهمه غير ما أدركه من ظواهر الرسوم فهو معذور (فلينتبه لهذه الدقيقة في أمثال هذه الألفاظ) ، فإنه من المهمات (بل لا يبعد أن ينشأ من مجرد سماع صفات الله -عز وجل- وجد غالب) يغمره (ينقطع بسببه نياط القلب) وهو بكسر النون عرق علق به القلب من الوتين إذا قطع مات صاحبه، (فقد روى أبو هريرة) -رضي الله عنه- (عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه ذكر غلاما في بني إسرائيل كان على جبل) وفي نسخة: كان في بني إسرائيل على جبل (فقال لأمه من خلق السماء؟ قالت: الله -عز وجل- فقال: من خلق هذا الغيم؟ قالت: الله -عز وجل- فقال: إني لأسمع لله تعالى شأنا ثم رمى بنفسه من الجبل فتقطع) هكذا هو في القوت، وفي العوارف قال العراقي: رواه ابن حبان، (وهذا كأنه سمع ما دل على جلال الله وتمام قدرته فطرب له ووجد في نفسه من الوجد ما وجد) ، وفي نسخة: ووجد فرمى نفسه من الوجد (وما أنزلت الكتب إلا ليطربوا بذكر الله تعالى) ويهيموا به .

(رأيت مكتوبا في الإنجيل) وهي النسخة المشهورة بين أيدي الرهبان ما نصه (غنينا لكم فلم تطربوا وزمرنا لكم فلم ترقصوا) هو على وجه التمثيل (أي: شوقناكم بذكر الله تعالى فلم تشتاقوا) كذا في القوت: ووضع الغناء والزمر موضع التشويق، وقد أخرجه أبو نعيم في الحلية بسنده إلى مالك بن دينار قال: زمرنا لكم فلم ترقصوا، أي: وعظناكم فلم تتعظوا .