[ الْفَرْقُ بَيْنَ التَّخْصِيصِ وَالنَّسْخِ ] وَاعْلَمْ أَنَّ التَّخْصِيصَ شَدِيدُ الشَّبَهِ بِالنَّسْخِ لِاشْتِرَاكِهِمَا فِي اخْتِصَاصِ الْحُكْمِ بِنَقْضِ مَا يَتَنَاوَلُهُ اللَّفْظُ ، وَقَدْ فَرَّقُوا بَيْنَهُمَا مِنْ وُجُوهٍ . أَحَدُهَا : أَنَّ التَّخْصِيصَ تَرْكُ بَعْضِ الْأَعْيَانِ ، وَالنَّسْخَ تَرْكُ بَعْضِ الْأَزْمَانِ ، قَالَهُ الْأُسْتَاذُ أَبُو إِسْحَاقَ الْإسْفَرايِينِيّ . الثَّانِي : أَنَّ التَّخْصِيصَ يَتَنَاوَلُ الْأَزْمَانَ وَالْأَعْيَانَ وَالْأَحْوَالَ بِخِلَافِ النَّسْخِ ، فَإِنَّهُ لَا يَتَنَاوَلُ إلَّا الْأَزْمَانَ . قَالَ الْغَزَالِيُّ : وَهَذَا لَيْسَ بِصَحِيحٍ ، فَإِنَّ الْأَعْيَانَ وَالْأَزْمَانَ لَيْسَا مِنْ أَفْعَالِ الْمُكَلَّفِينَ ، وَالنَّسْخُ يَرِدُ عَلَى الْفِعْلِ فِي بَعْضِ الْأَزْمَانِ ، وَالتَّخْصِيصُ يَرِدُ عَلَى الْفِعْلِ فِي بَعْضِ الْأَحْوَالِ . الثَّالِثُ : التَّخْصِيصُ لَا يَكُونُ إلَّا لِبَعْضِ الْأَفْرَادِ بِخِلَافِ النَّسْخِ ، فَإِنَّهُ يَكُونُ لِكُلِّ الْأَفْرَادِ . وَعَلَى هَذَا فَالنَّسْخُ أَعَمُّ ، قَالَهُ الْبَيْضَاوِيُّ . لَكِنْ اخْتَارَ إمَامُهُ خِلَافَهُ ، فَإِنَّهُ قَالَ : النَّسْخُ لَا مَعْنَى بِهِ إلَّا تَخْصِيصَ الْحُكْمِ بِزَمَانٍ مُعَيَّنٍ بِطَرِيقٍ خَاصٍّ ، فَيَكُونُ الْفَرْقُ بَيْنَ التَّخْصِيصِ وَالنَّسْخِ فَرْقَ مَا بَيْنَ الْعَامِّ وَالْخَاصِّ . وَقَدْ سَبَقَهُ إلَى ذَلِكَ الْأُسْتَاذُ فِيمَا نَقَلَهُ عَنْ إمَامِ الْحَرَمَيْنِ فِي كِتَابِ " النَّسْخِ " فَقَالَ : صَرَّحَ الْأُسْتَاذُ بِأَنَّ النَّسْخَ تَخْصِيصٌ فِي الزَّمَانِ ، وَاعْتَرَضَ عَلَيْهِ . الرَّابِعُ : وَحَكَاهُ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا أَنَّ التَّخْصِيصَ تَقْلِيلٌ ، وَالنَّسْخَ تَبْدِيلٌ . وَقَالَ : هَذَا لَفْظٌ جَمِيلٌ ، وَلَكِنْ رِيعُهُ قَلِيلٌ ، وَمَعْنَاهُ مُسْتَحِيلٌ ، لِأَنَّ الرِّدَّةَ تَبْدِيلٌ ، وَلَيْسَتْ بِنَسْخٍ ، قَالَ تَعَالَى : { فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ } الْخَامِسُ : أَنَّ النَّسْخَ يَتَطَرَّقُ إلَى كُلِّ حُكْمٍ ، سَوَاءٌ كَانَ ثَابِتًا فِي حَقِّ شَخْصٍ وَاحِدٍ ، أَوْ أَشْخَاصٍ كَثِيرَةٍ ، وَالتَّخْصِيصُ لَا يَتَطَرَّقُ إلَى الْأَوَّلِ ، وَمِنْهُمْ مَنْ عَبَّرَ عَنْهُ بِأَنَّ التَّخْصِيصَ لَا يَدْخُلُ فِي الْأَمْرِ بِمَأْمُورٍ وَاحِدٍ ، وَالنَّسْخَ يَدْخُلُ فِيهِ . السَّادِسُ : أَنَّ التَّخْصِيصَ يُبْقِي دَلَالَةَ اللَّفْظِ عَلَى مَا بَقِيَ تَحْتَهُ حَقِيقَةً كَانَ أَوْ مَجَازًا عَلَى الْخِلَافِ ، وَالنَّسْخُ يُبْطِلُ دَلَالَةَ حَقِيقَةِ الْمَنْسُوخِ فِي مُسْتَقْبَلِ الزَّمَنِ بِالْكُلِّيَّةِ . السَّابِعُ : أَنَّهُ يَجُوزُ تَأْخِيرُ النَّسْخِ عَنْ وَقْتِ الْعَمَلِ بِالْمَنْسُوخِ ، وَأَمَّا التَّخْصِيصُ فَلَا يَجُوزُ تَأْخِيرُهُ عَنْ وَقْتِ الْعَمَلِ بِالْمَخْصُوصِ وِفَاقًا . الثَّامِنُ : أَنَّهُ يَجُوزُ نَسْخُ شَرِيعَةٍ بِشَرِيعَةٍ أُخْرَى ، وَلَا يَجُوزُ التَّخْصِيصُ . قَالَ الْقَرَافِيُّ : وَهَذَا الْإِطْلَاقُ وَقَعَ فِي كُتُبِ الْعُلَمَاءِ كَثِيرًا ، وَالْمُرَادُ أَنَّ الشَّرِيعَةَ الْمُتَأَخِّرَةَ قَدْ تَنْسَخُ بَعْضَ أَحْكَامِ الشَّرِيعَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ ، أَمَّا كُلَّهَا فَلَا ، لِأَنَّ قَوَاعِدَ الْعَقَائِدِ لَمْ تُنْسَخْ ، وَكَذَلِكَ حِفْظُ الْكُلِّيَّاتِ الْخَمْسِ ، فَحِينَئِذٍ النَّسْخُ إنَّمَا يَقَعُ فِي بَعْضِ الْأَحْكَامِ الْفَرْعِيَّةِ ، وَإِنْ جَازَ نَسْخُ شَرِيعَةٍ بِشَرِيعَةٍ أُخْرَى عَقْلًا . التَّاسِعُ : أَنَّ النَّسْخَ رَفْعُ الْحُكْمِ بَعْدَ ثُبُوتِهِ ، بِخِلَافِ التَّخْصِيصِ فَإِنَّهُ بَيَانُ الْمُرَادِ بِاللَّفْظِ الْعَامِّ ، ذَكَرَهُ الْقَفَّالُ الشَّاشِيُّ وَالْعَبَّادِيُّ فِي زِيَادَاتِهِ ، وَهَذَا عَلَى رَأْيِ الْقَاضِي ، وَأَمَّا عَلَى رَأْيِ غَيْرِهِ ، فَيَنْبَغِي أَنْ نَقُولَ : انْتِهَاءُ حُكْمٍ بِخِلَافِ التَّخْصِيصِ . الْعَاشِرُ : أَنَّ التَّخْصِيصَ بَيَانُ مَا أُرِيدَ بِالْعُمُومِ ، وَالنَّسْخَ بَيَانُ مَا لَمْ يُرَدْ بِالْمَنْسُوخِ ، ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ . الْحَادِيَ عَشَرَ : أَنَّ التَّخْصِيصَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُقْتَرِنًا بِالْعَامِّ ، وَمُقَدَّمًا عَلَيْهِ ، وَمُتَأَخِّرًا عَنْهُ ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ النَّاسِخُ مُتَقَدِّمًا عَلَى الْمَنْسُوخِ ، وَلَا مُقْتَرِنًا بِهِ ، بَلْ يَجِبُ أَنْ يَتَأَخَّرَ عَنْهُ . الثَّانِي عَشَرَ : أَنَّ النَّسْخَ لَا يَكُونُ إلَّا بِقَوْلٍ وَخِطَابٍ ، وَالتَّخْصِيصَ قَدْ يَكُونُ بِأَدِلَّةِ الْعَقْلِ وَالْقَرَائِنِ وَسَائِرِ أَدِلَّةِ السَّمْعِ ، وَيَقَعُ التَّخْصِيصُ بِالْإِجْمَاعِ ، وَالنَّسْخُ لَا يَقَعُ بِهِ . الثَّالِثَ عَشَرَ : يَجُوزُ التَّخْصِيصُ فِي الْأَخْبَارِ وَالْأَحْكَامِ ، وَالنَّسْخُ يَخْتَصُّ بِأَحْكَامِ الشَّرْعِ . الرَّابِعَ عَشَرَ : التَّخْصِيصُ عَلَى الْفَوْرِ ، وَالنَّسْخُ عَلَى التَّرَاخِي ، ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ ، وَفِي هَذَا نَظَرٌ . الْخَامِسَ عَشَرَ : أَنَّ تَخْصِيصَ الْمَقْطُوعِ بِالْمَظْنُونِ وَاقِعٌ ، وَنَسْخُهُ لَا يَقَعُ بِهِ . السَّادِسَ عَشَرَ : أَنَّ التَّخْصِيصَ لَا يَدْخُلُ فِي غَيْرِ الْعَامِّ ، بِخِلَافِ النَّسْخِ ; فَإِنَّهُ يَرْفَعُ حُكْمَ الْعَامِّ وَالْخَاصِّ . السَّابِعَ عَشَرَ : أَنَّهُ يَجُوزُ نَسْخُ الْأَمْرِ بِخِلَافِ التَّخْصِيصِ عَلَى خِلَافٍ فِيهِ . الثَّامِنَ عَشَرَ : أَنَّ التَّخْصِيصَ يُؤْذِنُ بِأَنَّ الْمُرَادَ بِالْعُمُومِ عِنْدَ الْخِطَابِ مَا عَدَاهُ ، وَالنَّسْخُ يُحَقِّقُ أَنَّ كُلَّ مَا يَتَنَاوَلُهُ اللَّفْظُ مُرَادٌ فِي حَالِ الْحَالِ ، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مُرَادٍ فِيمَا بَعْدَهُ ، وَكَانَ اللَّفْظُ الْمُطْلَقُ لَا يَدُلُّ عَلَى الزَّمَانِ أَصْلًا ، وَإِنَّمَا يَدُلُّ عَلَى الْفِعْلِ ، ثُمَّ الزَّمَانُ ظَرْفٌ . وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْفُرُوقَ أَكْثَرُهَا أَحْكَامٌ أَوْ لَوَازِمُ ثَابِتَةٌ لِأَحَدِهِمَا دُونَ الْآخَرِ .

[ الْفَرْقُ بَيْنَ التَّخْصِيصِ وَالنَّسْخِ ] وَاعْلَمْ أَنَّ التَّخْصِيصَ شَدِيدُ الشَّبَهِ بِالنَّسْخِ لِاشْتِرَاكِهِمَا فِي اخْتِصَاصِ الْحُكْمِ بِنَقْضِ مَا يَتَنَاوَلُهُ اللَّفْظُ ، وَقَدْ فَرَّقُوا بَيْنَهُمَا مِنْ وُجُوهٍ . أَحَدُهَا : أَنَّ التَّخْصِيصَ تَرْكُ بَعْضِ الْأَعْيَانِ ، وَالنَّسْخَ تَرْكُ بَعْضِ الْأَزْمَانِ ، قَالَهُ الْأُسْتَاذُ أَبُو إِسْحَاقَ الْإسْفَرايِينِيّ . الثَّانِي : أَنَّ التَّخْصِيصَ يَتَنَاوَلُ الْأَزْمَانَ وَالْأَعْيَانَ وَالْأَحْوَالَ بِخِلَافِ النَّسْخِ ، فَإِنَّهُ لَا يَتَنَاوَلُ إلَّا الْأَزْمَانَ . قَالَ الْغَزَالِيُّ : وَهَذَا لَيْسَ بِصَحِيحٍ ، فَإِنَّ الْأَعْيَانَ وَالْأَزْمَانَ لَيْسَا مِنْ أَفْعَالِ الْمُكَلَّفِينَ ، وَالنَّسْخُ يَرِدُ عَلَى الْفِعْلِ فِي بَعْضِ الْأَزْمَانِ ، وَالتَّخْصِيصُ يَرِدُ عَلَى الْفِعْلِ فِي بَعْضِ الْأَحْوَالِ . الثَّالِثُ : التَّخْصِيصُ لَا يَكُونُ إلَّا لِبَعْضِ الْأَفْرَادِ بِخِلَافِ النَّسْخِ ، فَإِنَّهُ يَكُونُ لِكُلِّ الْأَفْرَادِ . وَعَلَى هَذَا فَالنَّسْخُ أَعَمُّ ، قَالَهُ الْبَيْضَاوِيُّ . لَكِنْ اخْتَارَ إمَامُهُ خِلَافَهُ ، فَإِنَّهُ قَالَ : النَّسْخُ لَا مَعْنَى بِهِ إلَّا تَخْصِيصَ الْحُكْمِ بِزَمَانٍ مُعَيَّنٍ بِطَرِيقٍ خَاصٍّ ، فَيَكُونُ الْفَرْقُ بَيْنَ التَّخْصِيصِ وَالنَّسْخِ فَرْقَ مَا بَيْنَ الْعَامِّ وَالْخَاصِّ . وَقَدْ سَبَقَهُ إلَى ذَلِكَ الْأُسْتَاذُ فِيمَا نَقَلَهُ عَنْ إمَامِ الْحَرَمَيْنِ فِي كِتَابِ " النَّسْخِ " فَقَالَ : صَرَّحَ الْأُسْتَاذُ بِأَنَّ النَّسْخَ تَخْصِيصٌ فِي الزَّمَانِ ، وَاعْتَرَضَ عَلَيْهِ . الرَّابِعُ : وَحَكَاهُ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا أَنَّ التَّخْصِيصَ تَقْلِيلٌ ، وَالنَّسْخَ تَبْدِيلٌ . وَقَالَ : هَذَا لَفْظٌ جَمِيلٌ ، وَلَكِنْ رِيعُهُ قَلِيلٌ ، وَمَعْنَاهُ مُسْتَحِيلٌ ، لِأَنَّ الرِّدَّةَ تَبْدِيلٌ ، وَلَيْسَتْ بِنَسْخٍ ، قَالَ تَعَالَى : { فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ } الْخَامِسُ : أَنَّ النَّسْخَ يَتَطَرَّقُ إلَى كُلِّ حُكْمٍ ، سَوَاءٌ كَانَ ثَابِتًا فِي حَقِّ شَخْصٍ وَاحِدٍ ، أَوْ أَشْخَاصٍ كَثِيرَةٍ ، وَالتَّخْصِيصُ لَا يَتَطَرَّقُ إلَى الْأَوَّلِ ، وَمِنْهُمْ مَنْ عَبَّرَ عَنْهُ بِأَنَّ التَّخْصِيصَ لَا يَدْخُلُ فِي الْأَمْرِ بِمَأْمُورٍ وَاحِدٍ ، وَالنَّسْخَ يَدْخُلُ فِيهِ . السَّادِسُ : أَنَّ التَّخْصِيصَ يُبْقِي دَلَالَةَ اللَّفْظِ عَلَى مَا بَقِيَ تَحْتَهُ حَقِيقَةً كَانَ أَوْ مَجَازًا عَلَى الْخِلَافِ ، وَالنَّسْخُ يُبْطِلُ دَلَالَةَ حَقِيقَةِ الْمَنْسُوخِ فِي مُسْتَقْبَلِ الزَّمَنِ بِالْكُلِّيَّةِ . السَّابِعُ : أَنَّهُ يَجُوزُ تَأْخِيرُ النَّسْخِ عَنْ وَقْتِ الْعَمَلِ بِالْمَنْسُوخِ ، وَأَمَّا التَّخْصِيصُ فَلَا يَجُوزُ تَأْخِيرُهُ عَنْ وَقْتِ الْعَمَلِ بِالْمَخْصُوصِ وِفَاقًا . الثَّامِنُ : أَنَّهُ يَجُوزُ نَسْخُ شَرِيعَةٍ بِشَرِيعَةٍ أُخْرَى ، وَلَا يَجُوزُ التَّخْصِيصُ . قَالَ الْقَرَافِيُّ : وَهَذَا الْإِطْلَاقُ وَقَعَ فِي كُتُبِ الْعُلَمَاءِ كَثِيرًا ، وَالْمُرَادُ أَنَّ الشَّرِيعَةَ الْمُتَأَخِّرَةَ قَدْ تَنْسَخُ بَعْضَ أَحْكَامِ الشَّرِيعَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ ، أَمَّا كُلَّهَا فَلَا ، لِأَنَّ قَوَاعِدَ الْعَقَائِدِ لَمْ تُنْسَخْ ، وَكَذَلِكَ حِفْظُ الْكُلِّيَّاتِ الْخَمْسِ ، فَحِينَئِذٍ النَّسْخُ إنَّمَا يَقَعُ فِي بَعْضِ الْأَحْكَامِ الْفَرْعِيَّةِ ، وَإِنْ جَازَ نَسْخُ شَرِيعَةٍ بِشَرِيعَةٍ أُخْرَى عَقْلًا . التَّاسِعُ : أَنَّ النَّسْخَ رَفْعُ الْحُكْمِ بَعْدَ ثُبُوتِهِ ، بِخِلَافِ التَّخْصِيصِ فَإِنَّهُ بَيَانُ الْمُرَادِ بِاللَّفْظِ الْعَامِّ ، ذَكَرَهُ الْقَفَّالُ الشَّاشِيُّ وَالْعَبَّادِيُّ فِي زِيَادَاتِهِ ، وَهَذَا عَلَى رَأْيِ الْقَاضِي ، وَأَمَّا عَلَى رَأْيِ غَيْرِهِ ، فَيَنْبَغِي أَنْ نَقُولَ : انْتِهَاءُ حُكْمٍ بِخِلَافِ التَّخْصِيصِ . الْعَاشِرُ : أَنَّ التَّخْصِيصَ بَيَانُ مَا أُرِيدَ بِالْعُمُومِ ، وَالنَّسْخَ بَيَانُ مَا لَمْ يُرَدْ بِالْمَنْسُوخِ ، ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ . الْحَادِيَ عَشَرَ : أَنَّ التَّخْصِيصَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُقْتَرِنًا بِالْعَامِّ ، وَمُقَدَّمًا عَلَيْهِ ، وَمُتَأَخِّرًا عَنْهُ ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ النَّاسِخُ مُتَقَدِّمًا عَلَى الْمَنْسُوخِ ، وَلَا مُقْتَرِنًا بِهِ ، بَلْ يَجِبُ أَنْ يَتَأَخَّرَ عَنْهُ . الثَّانِي عَشَرَ : أَنَّ النَّسْخَ لَا يَكُونُ إلَّا بِقَوْلٍ وَخِطَابٍ ، وَالتَّخْصِيصَ قَدْ يَكُونُ بِأَدِلَّةِ الْعَقْلِ وَالْقَرَائِنِ وَسَائِرِ أَدِلَّةِ السَّمْعِ ، وَيَقَعُ التَّخْصِيصُ بِالْإِجْمَاعِ ، وَالنَّسْخُ لَا يَقَعُ بِهِ . الثَّالِثَ عَشَرَ : يَجُوزُ التَّخْصِيصُ فِي الْأَخْبَارِ وَالْأَحْكَامِ ، وَالنَّسْخُ يَخْتَصُّ بِأَحْكَامِ الشَّرْعِ . الرَّابِعَ عَشَرَ : التَّخْصِيصُ عَلَى الْفَوْرِ ، وَالنَّسْخُ عَلَى التَّرَاخِي ، ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ ، وَفِي هَذَا نَظَرٌ . الْخَامِسَ عَشَرَ : أَنَّ تَخْصِيصَ الْمَقْطُوعِ بِالْمَظْنُونِ وَاقِعٌ ، وَنَسْخُهُ لَا يَقَعُ بِهِ . السَّادِسَ عَشَرَ : أَنَّ التَّخْصِيصَ لَا يَدْخُلُ فِي غَيْرِ الْعَامِّ ، بِخِلَافِ النَّسْخِ ; فَإِنَّهُ يَرْفَعُ حُكْمَ الْعَامِّ وَالْخَاصِّ . السَّابِعَ عَشَرَ : أَنَّهُ يَجُوزُ نَسْخُ الْأَمْرِ بِخِلَافِ التَّخْصِيصِ عَلَى خِلَافٍ فِيهِ . الثَّامِنَ عَشَرَ : أَنَّ التَّخْصِيصَ يُؤْذِنُ بِأَنَّ الْمُرَادَ بِالْعُمُومِ عِنْدَ الْخِطَابِ مَا عَدَاهُ ، وَالنَّسْخُ يُحَقِّقُ أَنَّ كُلَّ مَا يَتَنَاوَلُهُ اللَّفْظُ مُرَادٌ فِي حَالِ الْحَالِ ، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مُرَادٍ فِيمَا بَعْدَهُ ، وَكَانَ اللَّفْظُ الْمُطْلَقُ لَا يَدُلُّ عَلَى الزَّمَانِ أَصْلًا ، وَإِنَّمَا يَدُلُّ عَلَى الْفِعْلِ ، ثُمَّ الزَّمَانُ ظَرْفٌ . وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْفُرُوقَ أَكْثَرُهَا أَحْكَامٌ أَوْ لَوَازِمُ ثَابِتَةٌ لِأَحَدِهِمَا دُونَ الْآخَرِ .