الجامع الصغير للسيوطي

1951 - (إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود كما بدأ غريبا فطوبى للغرباء) (م) هـ عن أبي هريرة (ت) هـ عن ابن مسعود هـ عن أنس (طب) وسهل بن سعد وابن عباس . (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ الْإِسْلَامَ بَدَأَ) ضَبَطَهُ النَّوَوِيُّ بِالْهَمْزِ مِنَ الِابْتِدَاءِ فِي تَارِيخِ قَزْوِينَ لِلرَّافِعِيِّ إِنْ قُرِئَ بِغَيْرِ هَمْزٍ فَظَاهِرٌ يُقَالُ بَدَا الشَّيْءُ يَبْدُو أَيْ ظَهَرَ (غَرِيبًا) أَيْ فِي قِلَّةٍ مِنَ النَّاسِ ثُمَّ انْتَشَرَ (وَسَيَعُودُ) أَيْ وَسَيَلْحَقُهُ النَّقْصُ وَالْخَلَلُ حَتَّى لَا يَبْقَى إِلَّا فِي قِلَّةٍ (كَمَا بَدَأَ غَرِيبًا) هَكَذَا ثَبَتَتْ هَذِهِ اللَّفْظَةُ فِي رِوَايَةٍ ثُمَّ الْمُرَادُ أَنَّهُ لَمَّا بَدَأَ فِي أَوَّلِ وَهْلَةٍ نَهَضَ بِإِقَامَتِهِ وَالذَّبِّ عَنْهُ نَاسٌ قَلِيلُونَ مِنْ أَشْيَاعِ الرَّسُولِ وَنِزَاعِ الْقَبَائِلِ فَشَرَّدُوهُمْ عَنِ الْبِلَادِ وَنَفَّرُوهُمْ عَنْ عُقْرِ الدِّيَارِ يُصْبِحُ أَحَدُهُمْ مُعْتَزَلًا مَهْجُورًا وَيَبِيتُ مَنْبُوذًا كَالْغُرَبَاءِ ثُمَّ يَعُودُ إِلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ لَا يَكَادُ يُوجَدُ مِنَ الْقَائِمِينَ بِهِ إِلَّا الْأَفْرَادُ وَيُحْتَمَلُ أَنَّ الْمُمَاثَلَةَ بَيْنَ الْحَالَةِ الْأُولَى وَالْأَخِيرَةِ قِلَّةُ مَا كَانُوا يَتَدَيَّنُونَ بِهِ فِي الْأَوَّلِ وَقِلَّةُ مَنْ يَعْمَلُونَ بِهِ فِي الْآخِرِ ثُمَّ إِنَّهُ أَكَّدَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ كَمَا بَدَأَ وَلَمْ يَكْتَفِ بِقَوْلِهِ وَسَيَعُودُ غَرِيبًا لِمَا فِي الْمَوْصُولِ مِنْ مُلَاحَظَةِ التَّهْوِيلِ وَأَرَادَ بِالْإِسْلَامِ أَهْلَهُ لِدَلَالَةِ ذِكْرِ الْغُرَبَاءِ بَعْدَهُ ذَكَرَهُ جَمْعٌ وَقَالَ الطِّيبِيُّ: إِمَّا أَنْ يُسْتَعَارَ الْإِسْلَامُ لِلْمُسْلِمِينَ فَالْغُرْبَةُ هِيَ الْقَرِينَةُ فَيَرْجِعُ مَعْنَى الْوَحْدَةِ وَالْوَحْشَةِ إِلَى نَفْسِ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَّا أَنْ يَجْرِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى الْحَقِيقَةِ فَالْكَلَامُ فِيهِ تَشْبِيهٌ وَالْوَحْدَةُ وَالْوَحْشَةُ بِاعْتِبَارِ ضَعْفِ الْإِسْلَامِ وَقِلَّتِهِ فَعَلَيْهِ غَرِيبًا إِمَّا حَالٌ أَيْ بَدَأَ الْإِسْلَامُ مُشَابِهًا لِلْغَرِيبِ أَوْ مَفْعُولًا مُطْلَقًا أَيْ ظَهَرَ ظُهُورَ الْغَرِيبِ حِينَ بَدَأَ فَرِيدًا وَحِيدًا ثُمَّ أَتَمَّ اللَّهُ نُورَهُ فَأَنْبَتَ فِي الْآفَاقِ فَبَلَغَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا ثُمَّ يَعُودُ فِي آخِرِ الْأَمْرِ فَرِيدًا وَحِيدًا شَرِيدًا إِلَى طِيبَةَ (فَطُوبَى) فَعْلَى مِنَ الطِّيبِ أَيْ فَرْحَةٌ وَقُرَّةُ عَيْنٍ أَوْ سُرُورٌ وَغِبْطَةٌ أَوِ الْجَنَّةُ أَوْ شَجَرَةٌ فِي الْجَنَّةِ (لِلْغُرَبَاءِ) أَيِ الْمُسْلِمِينَ الْمُتَمَسِّكِينَ بِحَبْلِهِ الْمُتَشَبِّثِينَ بِذَيْلِهِ الَّذِينَ كَانُوا فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ وَيَكُونُونَ فِي آخِرِهِ وَإِنَّمَا خَصَّهُمْ بِهَا لِصَبْرِهِمْ عَلَى أَذَى الْكُفَّارِ أَوَّلًا وَآخِرًا وَلُزُومِهِمْ دِينَ [ ص: 322 ] الْإِسْلَامِ ذَكَرَهُ ابْنُ الْأَثِيرِ وَزَادَ التِّرْمِذِيُّ بَعْدَ الْغُرَبَاءِ الَّذِينَ يُصْلِحُونَ مَا أَفْسَدَ النَّاسُ بَعْدِي مِنْ سُنَّتِي وَفِي خَبَرٍ آخَرَ قِيلَ مِنَ الْغُرَبَاءِ قَالَ النِّزَاعُ مِنَ الْقَبَائِلِ أَيِ الَّذِينَ نَزَعُوا عَنْ أَهْلِهِمْ وَعَشِيرَتِهِمْ قِيلَ وَهُمْ أَصْحَابُ الْحَدِيثِ يَعْنِي كَوْنَ الْإِسْلَامُ غَرِيبًا لَيْسَ مَنْقَصَةً عَلَيْهِمْ بَلْ سَبَبٌ لِتَقْرِيبِهِمْ فِي الْآخِرَةِ اهـ. وَهُوَ تَخْصِيصٌ بِغَيْرِ مُخَصِّصٍ قَالَ الْكَلَابَاذِيُّ: وَإِذَا صَارَ الْأَمْرُ إِلَى هَذَا كَانَ الْمُؤْمِنُ فِي زَمَنِ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّ النَّازِعَ مِنَ الْقَبِيلَةِ مُهَاجِرٌ مُفَارِقٌ لِأَهْلِهِ وَوَطَنِهِ

(م) هـ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) لَكِنَّ لَفْظَةَ رِوَايَةِ مُسْلِمٍ فِي كِتَابِ الْإِيمَانِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ بَدَأَ الْإِسْلَامُ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ إِنَّ الْإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ غَرِيبًا كَمَا بَدَأَ وَهُوَ يَأْرِزُ بَيْنَ الْمَسْجِدَيْنِ كَمَا تَأْرِزُ الْحَيَّةُ فِي جُحْرِهَا انْتَهَى بِنَصِّهِ وَبِتَأَمُّلِهِ يُعْرَفُ أَنَّ الْمُؤَلِّفَ تَسَاهَلَ فِي عَزْوِهِ لِمُسْلِمٍ بِاللَّفْظِ الْمَذْكُورِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (ت) هـ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ) عَبْدِ اللَّهِ (هـ عَنْ أَنَسِ) بْنِ مَالِكٍ (طب) عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ (وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ) السَّاعِدِيِّ ( وَابْنِ عَبَّاسٍ ) تُرْجُمَانِ الْقُرْآنِ وَلَمْ يُخَرِّجْهُ الْبُخَارِيُّ وَذَكَرَ التِّرْمِذِيُّ فِي الْعِلَلِ أَنَّهُ سَأَلَ عَنْهُ الْبُخَارِيَ قَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ.

(إن الإسلام بدأ) ضبطه النووي بالهمز من الابتداء في تاريخ قزوين للرافعي إن قرئ بغير همز فظاهر يقال بدا الشيء يبدو أي ظهر (غريبا) أي في قلة من الناس ثم انتشر (وسيعود) أي وسيلحقه النقص والخلل حتى لا يبقى إلا في قلة (كما بدأ غريبا) هكذا ثبتت هذه اللفظة في رواية ثم المراد أنه لما بدأ في أول وهلة نهض بإقامته والذب عنه ناس قليلون من أشياع الرسول ونزاع القبائل فشردوهم عن البلاد ونفروهم عن عقر الديار يصبح أحدهم معتزلا مهجورا ويبيت منبوذا كالغرباء ثم يعود إلى ما كان عليه لا يكاد يوجد من القائمين به إلا الأفراد ويحتمل أن المماثلة بين الحالة الأولى والأخيرة قلة ما كانوا يتدينون به في الأول وقلة من يعملون به في الآخر ثم إنه أكد ذلك بقوله كما بدأ ولم يكتف بقوله وسيعود غريبا لما في الموصول من ملاحظة التهويل وأراد بالإسلام أهله لدلالة ذكر الغرباء بعده ذكره جمع وقال الطيبي: إما أن يستعار الإسلام للمسلمين فالغربة هي القرينة فيرجع معنى الوحدة والوحشة إلى نفس المسلمين وإما أن يجري الإسلام على الحقيقة فالكلام فيه تشبيه والوحدة والوحشة باعتبار ضعف الإسلام وقلته فعليه غريبا إما حال أي بدأ الإسلام مشابها للغريب أو مفعولا مطلقا أي ظهر ظهور الغريب حين بدأ فريدا وحيدا ثم أتم الله نوره فأنبت في الآفاق فبلغ مشارق الأرض ومغاربها ثم يعود في آخر الأمر فريدا وحيدا شريدا إلى طيبة (فطوبى) فعلى من الطيب أي فرحة وقرة عين أو سرور وغبطة أو الجنة أو شجرة في الجنة (للغرباء) أي المسلمين المتمسكين بحبله المتشبثين بذيله الذين كانوا في أول الإسلام ويكونون في آخره وإنما خصهم بها لصبرهم على أذى الكفار أولا وآخرا ولزومهم دين [ ص: 322 ] الإسلام ذكره ابن الأثير وزاد الترمذي بعد الغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس بعدي من سنتي وفي خبر آخر قيل من الغرباء قال النزاع من القبائل أي الذين نزعوا عن أهلهم وعشيرتهم قيل وهم أصحاب الحديث يعني كون الإسلام غريبا ليس منقصة عليهم بل سبب لتقريبهم في الآخرة اهـ. وهو تخصيص بغير مخصص قال الكلاباذي: وإذا صار الأمر إلى هذا كان المؤمن في زمن المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم فإن النازع من القبيلة مهاجر مفارق لأهله ووطنه

(م) هـ عن أبي هريرة) لكن لفظة رواية مسلم في كتاب الإيمان من حديث أبي هريرة بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء وفي رواية له من حديث ابن عمر إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ وهو يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها انتهى بنصه وبتأمله يعرف أن المؤلف تساهل في عزوه لمسلم باللفظ المذكور عن أبي هريرة (ت) هـ عن ابن مسعود) عبد الله (هـ عن أنس) بن مالك (طب) عن سلمان الفارسي (وسهل بن سعد) الساعدي ( وابن عباس ) ترجمان القرآن ولم يخرجه البخاري وذكر الترمذي في العلل أنه سأل عنه البخاري قال حديث حسن.