الجامع الصغير للسيوطي

7476 - لو كان لابن آدم واد من مال لابتغى إليه ثانيا ، ولو كان له واديان لابتغى لهما ثالثا ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ، ويتوب الله على من تاب (حم ق ت) عن أنس (حم ق) عن ابن عباس (خ) عن ابن الزبير (هـ) عن أبي هريرة (حم) عن أبي واقد (تخ والبزار ) عن بريدة . (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(لَوْ كَانَ لِابْنِ آدَمَ وَادٍ مِنْ مَالٍ) وَفِي رِوَايَةٍ: لَوْ أَنَّ لِابْنِ آدَمَ وَادِيًا مَالًا ، وَفِي رِوَايَةٍ: لَوْ كَانَ لِابْنِ آدَمَ وَادٍ مِنْ مَالٍ ، وَفِي أُخْرَى: مِنْ ذَهَبٍ ، وَفِي أُخْرَى: مِنْ ذَهَبٍ وَفِضَّةٍ (لَابْتَغَى) بِغَيْنٍ مُعْجَمَةٍ: افْتَعَلَ بِمَعْنَى طَلَبَ (إِلَيْهِ ثَانِيًا) عَدَّاهُ بِــ "إِلَى" لِتَضَمُّنِ الِابْتِغَاءِ بِمَعْنَى: لَضَمَّ ، يَعْنِي: لَضَمَّ إِلَيْهِ وَادِيًا ثَانِيًا (وَلَوْ كَانَ لَهُ وَادِيَانِ لَابْتَغَى إِلَيْهِمَا) وَادِيًا (ثَالِثًا) وَهَلُمَّ جَرًّا إِلَى مَا لَا نِهَايَةَ لَهُ (وَلَا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ) وَفِي رِوَايَةٍ: "نَفْسَ" بَدَلُ "جَوْفَ" ، وَفِي أُخْرَى: وَلَا يَسُدُّ جَوْفَ ، وَفِي أُخْرَى: وَلَا يَمْلَأُ عَيْنَ ، وَفِي أُخْرَى: وَلَا يَمْلَأُ فَاهُ ، وَفِي أُخْرَى: وَلَا يَمْلَأُ بَطْنَهُ ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ عُضْوًا بِعَيْنِهِ ، وَالْغَرَضُ مِنَ الْعِبَارَاتِ كُلِّهَا وَاحِدٌ ، وَهُوَ مِنَ التَّفَنُّنِ فِي الْعِبَارَةِ ، ذَكَرَهُ الْكِرْمَانِيُّ (إِلَّا التُّرَابُ) أَيْ لَا يَزَالُ حَرِيصًا عَلَى الدُّنْيَا حَتَّى يَمُوتَ وَيَمْتَلِئَ جَوْفُهُ مِنْ تُرَابِ قَبْرِهِ ، وَالْمُرَادُ بِابْنِ آدَمَ الْجِنْسُ بِاعْتِبَارِ طَبْعِهِ ، وَإِلَّا فَكَثِيرٌ مِنْهُمْ يَقْطَعُ بِمَا أُعْطِيَ وَلَا يَطْلُبُ زِيَادَةً ، لَكِنَّ ذَلِكَ عَارِضٌ لَهُ مِنَ الْهِدَايَةِ إِلَى التَّوْبَةِ كَمَا يُومِئُ إِلَيْهِ قَوْلُهُ (وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ) أَيْ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ مِنَ الْحِرْصِ الْمَذْمُومِ وَمِنْ غَيْرِهِ ، أَوْ تَابَ بِمَعْنَى وُفِّقَ ، يُقَالُ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ: أَيْ وَفَّقَهُ ، يَعْنِي: جُبِلَ الْآدَمِيُّ عَلَى حُبِّ الْحِرْصِ ، إِلَّا مَنْ وَفَّقَ اللَّهُ وَعَصَمَهُ ، فَوَقَعَ "يَتُوبُ" مَوْقِعَ "إِلَّا مَنْ عَصَمَهُ" إِشْعَارًا بِأَنَّ هَذِهِ الْجِبِلَّةَ مَذْمُومَةٌ جَارِيَةٌ مَجْرَى الذَّنْبِ ، وَأَنَّ إِزَالَتَهَا مُمْكِنَةٌ بِالتَّوْفِيقِ ، وَفِي ذِكْرِ ابْنِ آدَمَ دُونَ الْإِنْسَانِ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّهُ خُلِقَ مِنْ تُرَابٍ طَبْعُهُ الْقَبْضُ وَالْيُبْسُ ، وَإِزَالَتُهُ مُمْكِنَةٌ بِأَنْ يُمْطِرَ اللَّهُ عَلَيْهِ مِنْ غَمَامِ تَوْفِيقِهِ

[تَنْبِيهٌ] ذَهَبَ بَعْضُ الصُّوفِيَّةِ إِلَى أَنَّ مَعْنَى الْحَدِيثِ: لَوْ كَانَ لِأَبْنَاءِ الدُّنْيَا ذَلِكَ لَطَلَبُوا الزِّيَادَةَ مِنْهُ ، بِخِلَافِ أَبْنَاءِ الْآخِرَةِ ، إِذِ الْأَدَمُ: ظَاهِرُ الْجِلْدِ ، أَيْ لَوْ كَانَ لِبَنِي آدَمَ - الَّذِينَ نَظَرُوا إِلَى ظَاهِرِ الدُّنْيَا دُونَ بَاطِنِهَا - وَادِيَانِ مِنْ ذَلِكَ لَابْتَغَوْا ثَالِثًا وَهَكَذَا ، بِخِلَافِ أَبْنَاءِ الْآخِرَةِ الَّذِينَ خَرَقُوا بِبَصَرِهِمْ إِلَى الدَّارِ الْآخِرَةِ ، وَعَرَفُوا مَا يُقَرِّبُهُمْ إِلَى حَضْرَةِ اللَّهِ وَمَا يُبْعِدُهُمْ عَنْهَا ، وَأَطَالَ ، قَالَ: وَلَا بُدَّ مِنَ اسْتِثْنَاءِ الْأَنْبِيَاءِ وَالْأَوْلِيَاءِ عَلَى كُلِّ حَالٍ ، لِزُهْدِهِمْ فِي الدُّنْيَا

(حم ق) فِي الرِّقَاقِ (ت عَنْ أَنَسِ) بْنِ مَالِكٍ (حم ق عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ خ عَنْ) عَبْدِ اللَّهِ (بْنِ الزُّبَيْرِ) بْنِ الْعَوَّامِ (هـ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ حم عَنْ أَبِي وَاقِدٍ) بِقَافٍ وَمُهْمَلَةٍ ، اللَّيْثِيِّ ، بِمُثَلَّثَةٍ بَعْدَ التَّحْتِيَّةِ ، الْحَارِثِ بْنِ مَالِكٍ الْمَدَنِيِّ (ت خ وَالْبَزَّارُ عَنْ بُرَيْدَةَ ) وَفِي الْبَابِ غَيْرُهُ.

(لو كان لابن آدم واد من مال) وفي رواية: لو أن لابن آدم واديا مالا ، وفي رواية: لو كان لابن آدم واد من مال ، وفي أخرى: من ذهب ، وفي أخرى: من ذهب وفضة (لابتغى) بغين معجمة: افتعل بمعنى طلب (إليه ثانيا) عداه بــ "إلى" لتضمن الابتغاء بمعنى: لضم ، يعني: لضم إليه واديا ثانيا (ولو كان له واديان لابتغى إليهما) واديا (ثالثا) وهلم جرا إلى ما لا نهاية له (ولا يملأ جوف ابن آدم) وفي رواية: "نفس" بدل "جوف" ، وفي أخرى: ولا يسد جوف ، وفي أخرى: ولا يملأ عين ، وفي أخرى: ولا يملأ فاه ، وفي أخرى: ولا يملأ بطنه ، وليس المراد عضوا بعينه ، والغرض من العبارات كلها واحد ، وهو من التفنن في العبارة ، ذكره الكرماني (إلا التراب) أي لا يزال حريصا على الدنيا حتى يموت ويمتلئ جوفه من تراب قبره ، والمراد بابن آدم الجنس باعتبار طبعه ، وإلا فكثير منهم يقطع بما أعطي ولا يطلب زيادة ، لكن ذلك عارض له من الهداية إلى التوبة كما يومئ إليه قوله (ويتوب الله على من تاب) أي يقبل التوبة من الحرص المذموم ومن غيره ، أو تاب بمعنى وفق ، يقال تاب الله عليه: أي وفقه ، يعني: جبل الآدمي على حب الحرص ، إلا من وفق الله وعصمه ، فوقع "يتوب" موقع "إلا من عصمه" إشعارا بأن هذه الجبلة مذمومة جارية مجرى الذنب ، وأن إزالتها ممكنة بالتوفيق ، وفي ذكر ابن آدم دون الإنسان إيماء إلى أنه خلق من تراب طبعه القبض واليبس ، وإزالته ممكنة بأن يمطر الله عليه من غمام توفيقه

[تنبيه] ذهب بعض الصوفية إلى أن معنى الحديث: لو كان لأبناء الدنيا ذلك لطلبوا الزيادة منه ، بخلاف أبناء الآخرة ، إذ الأدم: ظاهر الجلد ، أي لو كان لبني آدم - الذين نظروا إلى ظاهر الدنيا دون باطنها - واديان من ذلك لابتغوا ثالثا وهكذا ، بخلاف أبناء الآخرة الذين خرقوا ببصرهم إلى الدار الآخرة ، وعرفوا ما يقربهم إلى حضرة الله وما يبعدهم عنها ، وأطال ، قال: ولا بد من استثناء الأنبياء والأولياء على كل حال ، لزهدهم في الدنيا

(حم ق) في الرقاق (ت عن أنس) بن مالك (حم ق عن ابن عباس خ عن) عبد الله (بن الزبير) بن العوام (هـ عن أبي هريرة حم عن أبي واقد) بقاف ومهملة ، الليثي ، بمثلثة بعد التحتية ، الحارث بن مالك المدني (ت خ والبزار عن بريدة ) وفي الباب غيره.