[ ولو nindex.php?page=treesubj&link=24058ادعى شراءه لموليه ففي الشفعة وجهان   ( م 8 ) وفي مختصر nindex.php?page=showalam&ids=13168ابن رزين ] يأخذه بثمنه ، فلو أعسر به وثق ، nindex.php?page=treesubj&link=6555ويأخذ مليء أو من كفله مليء بمؤجل إلى أجل  ، نص عليه وإن nindex.php?page=treesubj&link=6556حل بموت شفيع أو مشتر  فعلى الميت ، وإن مضى ثم علم فكحال ويملكه بمطالبته ، [ ص: 535 ] وقيل : وقبضه .

وقال nindex.php?page=showalam&ids=13439الشيخ : بلفظ يقتضي أخذه ، واعتبر nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل الحكم تارة ودفع ثمنه ما لم يصبر مشتريه ، ثم إن عجز فسخ ، وقيل : حاكم ، وقيل : بان بطلانه ، ولا يعتبر رؤيته قبل تملكه إن صح nindex.php?page=treesubj&link=6501_6516_27982بيع غائب   .

وفي الرعاية : الأصح له التصرف فيه قبل قبضه وتملكه ، وفي الترغيب : له حبسه على ثمنه ، لأن الشفعة قهري ، والبيع عن رضى ، وتخالفه أيضا في خيار شرط ، وكذا خيار مجلس من جهة شفيع بعد [ أن ] نملكه ، ليعود تصرفه قبل قبضه بعد تملكه كإرث ، وكذا اعتبار رؤية شقص ، نظر إلى كونه قهريا أو بيعا ، ويتخرج في الكل كذلك نظرا إلى الجهتين ، فإن nindex.php?page=treesubj&link=6501_24057أبي مشتر قبضه من بائع  أجبر .

وقال nindex.php?page=showalam&ids=11851أبو الخطاب : قياس المذهب يأخذه شفيع من بائع ، ولو أقر البائع وحده بالبيع وجبت [ ص: 536 ] بما قال البائع ، كما لو اختلفا في ثمنه وتحالفا ، وعهدته عليه ، وفي غيرها [ على ] مشتر ، وقيل : لا شفعة .

[ وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=24058ادَّعَى شِرَاءَهُ لِمُوَلِّيهِ فَفِي الشُّفْعَةِ وَجْهَانِ   ( م 8 ) وَفِي مُخْتَصَرِ nindex.php?page=showalam&ids=13168ابْنِ رَزِينٍ ] يَأْخُذُهُ بِثَمَنِهِ ، فَلَوْ أُعْسِرَ بِهِ وُثِّقَ ، nindex.php?page=treesubj&link=6555وَيَأْخُذُ مَلِيءٌ أَوْ مَنْ كَفَلَهُ مَلِيءٌ بِمُؤَجَّلٍ إلَى أَجَلٍ  ، نُصَّ عَلَيْهِ وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=6556حَلَّ بِمَوْتِ شَفِيعٍ أَوْ مُشْتَرٍ  فَعَلَى الْمَيِّتِ ، وَإِنْ مَضَى ثُمَّ عَلِمَ فَكَحَالٍ وَيَمْلِكُهُ بِمُطَالَبَتِهِ ، [ ص: 535 ] وَقِيلَ : وَقَبْضِهِ .

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13439الشَّيْخُ : بِلَفْظٍ يَقْتَضِي أَخْذَهُ ، وَاعْتَبَرَ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنُ عَقِيلٍ الْحُكْمَ تَارَةً وَدَفَعَ ثَمَنَهُ مَا لَمْ يَصْبِرْ مُشْتَرِيهِ ، ثُمَّ إنْ عَجَزَ فُسِخَ ، وَقِيلَ : حَاكِمٌ ، وَقِيلَ : بَانَ بُطْلَانُهُ ، وَلَا يُعْتَبَرُ رُؤْيَتُهُ قَبْلَ تَمَلُّكِهِ إنْ صَحَّ nindex.php?page=treesubj&link=6501_6516_27982بَيْعُ غَائِبٍ   .

وَفِي الرِّعَايَةِ : الْأَصَحُّ لَهُ التَّصَرُّفُ فِيهِ قَبْلَ قَبْضِهِ وَتَمَلُّكِهِ ، وَفِي التَّرْغِيبِ : لَهُ حَبْسُهُ عَلَى ثَمَنِهِ ، لِأَنَّ الشُّفْعَةَ قَهْرِيٌّ ، وَالْبَيْعَ عَنْ رِضًى ، وَتُخَالِفُهُ أَيْضًا فِي خِيَارِ شَرْطٍ ، وَكَذَا خِيَارُ مَجْلِسٍ مِنْ جِهَةِ شَفِيعٍ بَعْدَ [ أَنْ ] نُمَلِّكَهُ ، لِيَعُودَ تَصَرُّفُهُ قَبْلَ قَبْضِهِ بَعْدَ تَمَلُّكِهِ كَإِرْثٍ ، وَكَذَا اعْتِبَارُ رُؤْيَةِ شِقْصٍ ، نَظَرَ إلَى كَوْنِهِ قَهْرِيًّا أَوْ بَيْعًا ، وَيَتَخَرَّجُ فِي الْكُلِّ كَذَلِكَ نَظَرًا إلَى الْجِهَتَيْنِ ، فَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=6501_24057أَبِي مُشْتَرٍ قَبْضَهُ مِنْ بَائِعٍ  أُجْبِرَ .

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11851أَبُو الْخَطَّابِ : قِيَاسُ الْمَذْهَبِ يَأْخُذُهُ شَفِيعٌ مِنْ بَائِعٍ ، وَلَوْ أَقَرَّ الْبَائِعُ وَحْدَهُ بِالْبَيْعِ وَجَبَتْ [ ص: 536 ] بِمَا قَالَ الْبَائِعُ ، كَمَا لَوْ اخْتَلَفَا فِي ثَمَنِهِ وَتَحَالَفَا ، وَعُهْدَته عَلَيْهِ ، وَفِي غَيْرِهَا [ عَلَى ] مُشْتَرٍ ، وَقِيلَ : لَا شُفْعَةَ .