وفي nindex.php?page=treesubj&link=2078مميز  روايتان كأذانه ( م 1 ) فدل أنه لا يكفي من الملائكة ، وهو ظاهر كلام الأكثر [ ص: 196 ] وفي الانتصار : يكفي إن علم ، وكذا في تعليق nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي ، واحتج بغسلهم nindex.php?page=showalam&ids=15776لحنظلة ، وبغسلهم لآدم عليه السلام ، ولم تأمر الملائكة ولده بإعادة غسله وبأن { nindex.php?page=showalam&ids=37سعدا لما مات أسرع عليه الصلاة والسلام في المشي إليه ، فقيل له ، فقال : خشيت أن تسبقنا الملائكة إلى غسله كما سبقتنا إلى غسل nindex.php?page=showalam&ids=15776حنظلة } . قال : فيدل أنها لو لم تغسل nindex.php?page=showalam&ids=15776حنظلة لغسله ، ولكن غسلها قام مقام غسله ، وأنها لو سبقت إلى nindex.php?page=showalam&ids=37سعد سقط فرض الغسل ، وإلا لم يبادر إليه ; لأنه كان يمكنه غسله بعد غسلهم له ، وكذا ذكره بمعناه صاحب المحرر وغيره ، مع أنه وجه عدم صحته من المميز بأنه ليس من أهل الفرض ، مع أنه يصح تطهيره لنفسه فكذا لغيره ، وذكر nindex.php?page=showalam&ids=13283ابن شهاب معنى كلام nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي وقال : قالوا هذا غسل الملائكة ، وكلامنا في غسل الآدميين . قيل : الواجب الغسل ، فأما الغاسل فلا يعتبر على رواية ، ولهذا نقول : يجوز من غير أهل النية كالصبي والكافر ، فكيف بغسل الملائكة ، وكذا قال الحنفية : الواجب الغسل ، فأما الغاسل فيجوز من كان . قالوا : وإنما وجب علينا لمخاطبتنا بحق الآدمي دون الملائكة ، وإنما أمروا في البعض إظهارا للفضيلة ، ويتوجه في مسلمي الجن كذلك ، وأولى ، لتكليفهم ، وسبق ذلك في آخر صلاة الجماعة .

[ ص: 195 ] nindex.php?page=treesubj&link=2078 

وَفِي nindex.php?page=treesubj&link=2078مُمَيِّزٍ  رِوَايَتَانِ كَأَذَانِهِ ( م 1 ) فَدَلَّ أَنَّهُ لَا يَكْفِي مِنْ الْمَلَائِكَةِ ، وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ الْأَكْثَرِ [ ص: 196 ] وَفِي الِانْتِصَارِ : يَكْفِي إنْ عَلِمَ ، وَكَذَا فِي تَعْلِيقِ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي ، وَاحْتَجَّ بِغُسْلِهِمْ nindex.php?page=showalam&ids=15776لِحَنْظَلَةَ ، وَبِغُسْلِهِمْ لِآدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، وَلَمْ تَأْمُرْ الْمَلَائِكَةُ وَلَدَهُ بِإِعَادَةِ غُسْلِهِ وَبِأَنَّ { nindex.php?page=showalam&ids=37سَعْدًا لَمَّا مَاتَ أَسْرَعَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ فِي الْمَشْيِ إلَيْهِ ، فَقِيلَ لَهُ ، فَقَالَ : خَشِيت أَنْ تَسْبِقَنَا الْمَلَائِكَةُ إلَى غُسْلِهِ كَمَا سَبَقَتْنَا إلَى غُسْلِ nindex.php?page=showalam&ids=15776حَنْظَلَةَ } . قَالَ : فَيَدُلُّ أَنَّهَا لَوْ لَمْ تُغَسِّلْ nindex.php?page=showalam&ids=15776حَنْظَلَةَ لَغَسَّلَهُ ، وَلَكِنَّ غُسْلَهَا قَامَ مَقَامَ غُسْلِهِ ، وَأَنَّهَا لَوْ سَبَقَتْ إلَى nindex.php?page=showalam&ids=37سَعْدٍ سَقَطَ فَرْضُ الْغُسْلِ ، وَإِلَّا لَمْ يُبَادِرْ إلَيْهِ ; لِأَنَّهُ كَانَ يُمْكِنُهُ غُسْلُهُ بَعْدَ غُسْلِهِمْ لَهُ ، وَكَذَا ذَكَرَهُ بِمَعْنَاهُ صَاحِبُ الْمُحَرَّرِ وَغَيْرُهُ ، مَعَ أَنَّهُ وَجَّهَ عَدَمَ صِحَّتِهِ مِنْ الْمُمَيِّزِ بِأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الْفَرْضِ ، مَعَ أَنَّهُ يَصِحُّ تَطْهِيرُهُ لِنَفْسِهِ فَكَذَا لِغَيْرِهِ ، وَذَكَرَ nindex.php?page=showalam&ids=13283ابْنُ شِهَابٍ مَعْنَى كَلَامِ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي وَقَالَ : قَالُوا هَذَا غُسْلُ الْمَلَائِكَةِ ، وَكَلَامُنَا فِي غُسْلِ الْآدَمِيِّينَ . قِيلَ : الْوَاجِبُ الْغُسْلُ ، فَأَمَّا الْغَاسِلُ فَلَا يُعْتَبَرُ عَلَى رِوَايَةٍ ، وَلِهَذَا نَقُولُ : يَجُوزُ مِنْ غَيْرِ أَهْلِ النِّيَّةِ كَالصَّبِيِّ وَالْكَافِرِ ، فَكَيْفَ بِغُسْلِ الْمَلَائِكَةِ ، وَكَذَا قَالَ الْحَنَفِيَّةُ : الْوَاجِبُ الْغُسْلُ ، فَأَمَّا الْغَاسِلُ فَيَجُوزُ مَنْ كَانَ . قَالُوا : وَإِنَّمَا وَجَبَ عَلَيْنَا لِمُخَاطَبَتِنَا بِحَقِّ الْآدَمِيِّ دُونَ الْمَلَائِكَةِ ، وَإِنَّمَا أُمِرُوا فِي الْبَعْضِ إظْهَارًا لِلْفَضِيلَةِ ، وَيَتَوَجَّهُ فِي مُسْلِمِي الْجِنِّ كَذَلِكَ ، وَأَوْلَى ، لِتَكْلِيفِهِمْ ، وَسَبَقَ ذَلِكَ فِي آخِرِ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ .

[ ص: 195 ] nindex.php?page=treesubj&link=2078