( nindex.php?page=treesubj&link=24358_24706_10550_10551يكتفى بحد واحد لجنايات [ ص: 58 ] اتحد جنسها  ، بخلاف ما اختلف ) جنسها كما بيناه ، وعم إطلاقه ما إذا اتحد المقذوف أم تعدد بكلمة أم كلمات في يوم أم أيام طلب كلهم أم بعضهم ، وما إذا nindex.php?page=treesubj&link=10551_24706_24358حد للقذف إلا سوطا ثم قذف آخر في المجلس  فإنه يتم الأول ، ولا شيء للثاني للتداخل ، وأما إذا nindex.php?page=treesubj&link=10551_24706_24358قذف فعتق فقذف آخر  حد حد العبد فإن آخذه الثاني كمل له ثمانون لوقوع الأربعين لهما فتح . وفي سرقة الزيلعي قذفه فحد ثم قذفه لم يحد ثانيا لأن المقصود وهو إظهار كذبه ودفع العار [ ص: 59 ] حصل بالأول ا هـ ومفاده أنه لو nindex.php?page=treesubj&link=10551_24706_24358قال له يا ابن الزانية وأمه ميتة فخاصمه  حد ثانيا كما لا يخفى . وأفاد تقييده بالحد أن التعزير يتعدد ألفاظه لأنه حق العبد .

( nindex.php?page=treesubj&link=24358_24706_10550_10551يُكْتَفَى بِحَدٍّ وَاحِدٍ لِجِنَايَاتٍ [ ص: 58 ] اتَّحَدَ جِنْسُهَا  ، بِخِلَافِ مَا اخْتَلَفَ ) جِنْسُهَا كَمَا بَيَّنَّاهُ ، وَعَمَّ إطْلَاقُهُ مَا إذَا اتَّحَدَ الْمَقْذُوفُ أَمْ تَعَدَّدَ بِكَلِمَةٍ أَمْ كَلِمَاتٍ فِي يَوْمٍ أَمْ أَيَّامٍ طُلِبَ كُلُّهُمْ أَمْ بَعْضُهُمْ ، وَمَا إذَا nindex.php?page=treesubj&link=10551_24706_24358حُدَّ لِلْقَذْفِ إلَّا سَوْطًا ثُمَّ قَذَفَ آخَرَ فِي الْمَجْلِسِ  فَإِنَّهُ يَتِمُّ الْأَوَّلُ ، وَلَا شَيْءَ لِلثَّانِي لِلتَّدَاخُلِ ، وَأَمَّا إذَا nindex.php?page=treesubj&link=10551_24706_24358قَذَفَ فَعَتَقَ فَقَذَفَ آخَرَ  حُدَّ حَدَّ الْعَبْدِ فَإِنْ آخَذَهُ الثَّانِي كَمُلَ لَهُ ثَمَانُونَ لِوُقُوعِ الْأَرْبَعِينَ لَهُمَا فَتْحٌ . وَفِي سَرِقَةِ الزَّيْلَعِيِّ قَذَفَهُ فَحُدَّ ثُمَّ قَذَفَهُ لَمْ يُحَدَّ ثَانِيًا لِأَنَّ الْمَقْصُودَ وَهُوَ إظْهَارُ كَذِبِهِ وَدَفْعُ الْعَارِ [ ص: 59 ] حَصَلَ بِالْأَوَّلِ ا هـ وَمُفَادُهُ أَنَّهُ لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=10551_24706_24358قَالَ لَهُ يَا ابْنَ الزَّانِيَةِ وَأُمُّهُ مَيِّتَةٌ فَخَاصَمَهُ  حُدَّ ثَانِيًا كَمَا لَا يَخْفَى . وَأَفَادَ تَقْيِيدُهُ بِالْحَدِّ أَنَّ التَّعْزِيرَ يَتَعَدَّدُ أَلْفَاظُهُ لِأَنَّهُ حَقُّ الْعَبْدِ .