قوله ( nindex.php?page=treesubj&link=12884واللبن المشوب   ) . يعني : يحرم . ذكره nindex.php?page=showalam&ids=14209الخرقي . وهو المذهب . قال في الفروع : فيحرم nindex.php?page=treesubj&link=12884لبن شيب بغيره  ، على الأصح . واختاره nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي ، والشريف ، والشيرازي ، nindex.php?page=showalam&ids=13439والمصنف ، والشارح ، وغيرهم . وجزم به في الوجيز ، nindex.php?page=showalam&ids=14209والخرقي ، وغيرهما . وقدمه في المذهب ، والمحرر ، والحاوي ، والنظم ، وغيرهم . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه : لا يحرم . اختاره أبو بكر عبد العزيز . وأطلقهما في الهداية ، والمستوعب ، والخلاصة ، والرعايتين . ويأتي بناء هاتين الروايتين على ماذا ؟ قريبا . وقال ابن حامد : إن غلب اللبن حرم . وإلا فلا . وذكر في عيون المسائل : أنه الصحيح من المذهب . واختاره nindex.php?page=showalam&ids=11851أبو الخطاب في خلافه الصغير .

تنبيهات

أحدهما : محل الخلاف عند nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف ، والشارح فما إذا كانت صفات اللبن باقية . فأما إن صب في ماء كثير لم يتغير به : لم يثبت به التحريم . وقدمه في الفروع . فإنه قال ، وقيل : بل وإن لم يغيره . وعند nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي : يجري الخلاف فيه ، لكن بشرط شرب الماء كله . ولو في دفعات . وتكون رضعة واحدة . ذكره في خلافه . [ ص: 338 ] وأطلقهما في القواعد الفقهية في القاعدة الثانية والعشرين .

الثاني : قول nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف بعد أن ذكر اللبن المشوب ، ولبن الميتة وقال أبو بكر " لا يثبت التحريم بهما " . ظاهر : أنه قول أبي بكر عبد العزيز غلام nindex.php?page=showalam&ids=14242الخلال ، وأنه اختار عدم ثبوت التحريم بهما . والحال أن الأصحاب إنما حكوا عدم تحريم لبن الميتة عن nindex.php?page=showalam&ids=14242أبي بكر الخلال . وعدم تحريم اللبن المشوب عن أبي بكر عبد العزيز . فظاهره التعارض . فيمكن أن يقال : قد اطلع nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف على نقل لأبي بكر عبد العزيز في المسألتين . ويحتمل أن يكون قد حصل وهم في ذلك . ولم أر من نبه على ذلك .

الثالث : بنى nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي في تعليقه وصاحب المحرر ، والفروع ، والزركشي ، وغيرهم الخلاف في التحريم في اللبن المشوب على القول بالتحريم بالسعوط والوجور . قال الزركشي : ومن ثم قال أبو بكر : قياس قول nindex.php?page=showalam&ids=12251الإمام أحمد رحمه الله هنا أنه لا يحرم . لأنه وجور .

فائدة :

يحرم الجبن . على الصحيح من المذهب . وقيل : لا يحرم .

قَوْلُهُ ( nindex.php?page=treesubj&link=12884وَاللَّبَنُ الْمَشُوبُ   ) . يَعْنِي : يُحَرِّمُ . ذَكَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14209الْخِرَقِيُّ . وَهُوَ الْمَذْهَبُ . قَالَ فِي الْفُرُوعِ : فَيَحْرُمُ nindex.php?page=treesubj&link=12884لَبَنٌ شِيبَ بِغَيْرِهِ  ، عَلَى الْأَصَحِّ . وَاخْتَارَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي ، وَالشَّرِيفُ ، وَالشِّيرَازِيُّ ، nindex.php?page=showalam&ids=13439وَالْمُصَنِّفُ ، وَالشَّارِحُ ، وَغَيْرُهُمْ . وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ ، nindex.php?page=showalam&ids=14209وَالْخِرَقِيِّ ، وَغَيْرِهِمَا . وَقَدَّمَهُ فِي الْمُذْهَبِ ، وَالْمُحَرَّرِ ، وَالْحَاوِي ، وَالنَّظْمِ ، وَغَيْرِهِمْ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ : لَا يَحْرُمُ . اخْتَارَهُ أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ الْعَزِيزِ . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْهِدَايَةِ ، وَالْمُسْتَوْعِبِ ، وَالْخُلَاصَةِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ . وَيَأْتِي بِنَاءُ هَاتَيْنِ الرِّوَايَتَيْنِ عَلَى مَاذَا ؟ قَرِيبًا . وَقَالَ ابْنُ حَامِدٍ : إنْ غَلَبَ اللَّبَنُ حَرَّمَ . وَإِلَّا فَلَا . وَذَكَرَ فِي عُيُونِ الْمَسَائِلِ : أَنَّهُ الصَّحِيحُ مِنْ الْمَذْهَبِ . وَاخْتَارَهُ nindex.php?page=showalam&ids=11851أَبُو الْخَطَّابِ فِي خِلَافِهِ الصَّغِيرِ .

تَنْبِيهَاتٌ

أَحَدُهُمَا : مَحَلُّ الْخِلَافِ عِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفِ ، وَالشَّارِحِ فَمَا إذَا كَانَتْ صِفَاتُ اللَّبَنِ بَاقِيَةً . فَأَمَّا إنْ صُبَّ فِي مَاءٍ كَثِيرٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ بِهِ : لَمْ يَثْبُتْ بِهِ التَّحْرِيمُ . وَقَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ . فَإِنَّهُ قَالَ ، وَقِيلَ : بَلْ وَإِنْ لَمْ يُغَيِّرْهُ . وَعِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي : يَجْرِي الْخِلَافُ فِيهِ ، لَكِنْ بِشَرْطِ شُرْبِ الْمَاءِ كُلِّهِ . وَلَوْ فِي دَفَعَاتٍ . وَتَكُونُ رَضْعَةً وَاحِدَةً . ذَكَرَهُ فِي خِلَافِهِ . [ ص: 338 ] وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْقَوَاعِدِ الْفِقْهِيَّةِ فِي الْقَاعِدَةِ الثَّانِيَةِ وَالْعِشْرِينَ .

الثَّانِي : قَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفِ بَعْدَ أَنْ ذَكَرَ اللَّبَنَ الْمَشُوبَ ، وَلَبَنَ الْمَيِّتَةِ وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ " لَا يَثْبُتُ التَّحْرِيمُ بِهِمَا " . ظَاهِرٌ : أَنَّهُ قَوْلُ أَبِي بَكْرٍ عَبْدِ الْعَزِيزِ غُلَامِ nindex.php?page=showalam&ids=14242الْخَلَّالِ ، وَأَنَّهُ اخْتَارَ عَدَمَ ثُبُوتِ التَّحْرِيمِ بِهِمَا . وَالْحَالُ أَنَّ الْأَصْحَابَ إنَّمَا حَكَوْا عَدَمَ تَحْرِيمِ لَبَنِ الْمَيِّتَةِ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=14242أَبِي بَكْرٍ الْخَلَّالِ . وَعَدَمَ تَحْرِيمِ اللَّبَنِ الْمَشُوبِ عَنْ أَبِي بَكْرِ عَبْدِ الْعَزِيزِ . فَظَاهِرُهُ التَّعَارُضُ . فَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ : قَدْ اطَّلَعَ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفُ عَلَى نَقْلٍ لِأَبِي بَكْرٍ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي الْمَسْأَلَتَيْنِ . وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ قَدْ حَصَلَ وَهْمٌ فِي ذَلِكَ . وَلَمْ أَرَ مَنْ نَبَّهَ عَلَى ذَلِكَ .

الثَّالِثُ : بَنَى nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي فِي تَعْلِيقِهِ وَصَاحِبُ الْمُحَرَّرِ ، وَالْفُرُوعِ ، وَالزَّرْكَشِيُّ ، وَغَيْرُهُمْ الْخِلَافَ فِي التَّحْرِيمِ فِي اللَّبَنِ الْمَشُوبِ عَلَى الْقَوْلِ بِالتَّحْرِيمِ بِالسَّعُوطِ وَالْوَجُورِ . قَالَ الزَّرْكَشِيُّ : وَمِنْ ثَمَّ قَالَ أَبُو بَكْرٍ : قِيَاسُ قَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids=12251الْإِمَامِ أَحْمَدَ رَحِمَهُ اللَّهُ هُنَا أَنَّهُ لَا يُحَرِّمُ . لِأَنَّهُ وَجُورٌ .

فَائِدَةٌ :

يُحَرِّمُ الْجُبْنُ . عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ . وَقِيلَ : لَا يُحَرِّمُ .