[ ص: 289 ] ( ولو كان nindex.php?page=treesubj&link=12195_12196_12254القذف بولد نفى القاضي نسبه وألحقه بأمه   ) nindex.php?page=treesubj&link=12254_12195وصورة اللعان  أن يأمر الحاكم الرجل فيقول : أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميتك به من نفي الولد ، وكذا في جانب المرأة ( ولو nindex.php?page=treesubj&link=12196_12254قذفها بالزنا ونفى الولد  ذكر في اللعان الأمرين ثم ينفي القاضي نسب الولد ويلحقه بأمه ) لما روي { nindex.php?page=hadith&LINKID=66311أن النبي عليه الصلاة والسلام نفى ولد امرأة [ ص: 290 ] هلال بن أمية عن هلال وألحقه بها } ولأن المقصود من هذا اللعان نفي الولد فيوفر عليه مقصوده ،

[ ص: 291 ] فيتضمنه القضاء بالتفريق . وعن nindex.php?page=showalam&ids=14954أبي يوسف أن القاضي يفرق ويقول : قد ألزمته أمه وأخرجته من نسب الأب لأنه ينفك عنه فلا بد من ذكره ( فإن nindex.php?page=treesubj&link=12375_12379_12376عاد الزوج وأكذب نفسه  حده القاضي ) لإقراره بوجوب الحد عليه

[ ص: 292 ] ( وحل له أن يتزوجها ) وهذا عندهما لأنه لما حد لم يبق أهلا للعان فارتفع حكمه المنوط به وهو التحريم ( وكذلك إن قذف غيرها فحد به ) لما بينا ( وكذا إذا زنت فحدت ) لانتفاء أهلية اللعان من جانبها

[ ص: 289 ] ( وَلَوْ كَانَ nindex.php?page=treesubj&link=12195_12196_12254الْقَذْفُ بِوَلَدٍ نَفَى الْقَاضِي نَسَبَهُ وَأَلْحَقَهُ بِأُمِّهِ   ) nindex.php?page=treesubj&link=12254_12195وَصُورَةُ اللِّعَانِ  أَنْ يَأْمُرَ الْحَاكِمُ الرَّجُلَ فَيَقُولُ : أَشْهَدُ بِاَللَّهِ إنِّي لَمِنْ الصَّادِقِينَ فِيمَا رَمَيْتُك بِهِ مِنْ نَفْيِ الْوَلَدِ ، وَكَذَا فِي جَانِبِ الْمَرْأَةِ ( وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=12196_12254قَذَفَهَا بِالزِّنَا وَنَفَى الْوَلَدَ  ذَكَرَ فِي اللِّعَانِ الْأَمْرَيْنِ ثُمَّ يَنْفِي الْقَاضِي نَسَبَ الْوَلَدِ وَيُلْحِقُهُ بِأُمِّهِ ) لِمَا رُوِيَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=66311أَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ نَفَى وَلَدَ امْرَأَةِ [ ص: 290 ] هِلَالِ بْنِ أُمَيَّةَ عَنْ هِلَالٍ وَأَلْحَقَهُ بِهَا } وَلِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ هَذَا اللِّعَانِ نَفْيُ الْوَلَدِ فَيُوَفِّرُ عَلَيْهِ مَقْصُودَهُ ،

[ ص: 291 ] فَيَتَضَمَّنُهُ الْقَضَاءُ بِالتَّفْرِيقِ . وَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=14954أَبِي يُوسُفَ أَنَّ الْقَاضِي يُفَرِّقُ وَيَقُولُ : قَدْ أَلْزَمْته أُمَّهُ وَأَخْرَجْته مِنْ نَسَبِ الْأَبِ لِأَنَّهُ يَنْفَكُّ عَنْهُ فَلَا بُدَّ مِنْ ذِكْرِهِ ( فَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=12375_12379_12376عَادَ الزَّوْجُ وَأَكْذَبَ نَفْسَهُ  حَدَّهُ الْقَاضِي ) لِإِقْرَارِهِ بِوُجُوبِ الْحَدِّ عَلَيْهِ

[ ص: 292 ] ( وَحَلَّ لَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا ) وَهَذَا عِنْدَهُمَا لِأَنَّهُ لَمَّا حُدَّ لَمْ يَبْقَ أَهْلًا لِلِّعَانِ فَارْتَفَعَ حُكْمُهُ الْمَنُوطُ بِهِ وَهُوَ التَّحْرِيمُ ( وَكَذَلِكَ إنْ قَذَفَ غَيْرَهَا فَحُدَّ بِهِ ) لِمَا بَيَّنَّا ( وَكَذَا إذَا زَنَتْ فَحُدَّتْ ) لِانْتِفَاءِ أَهْلِيَّةِ اللِّعَانِ مِنْ جَانِبِهَا