( والمذهب أن nindex.php?page=treesubj&link=10475_10474قوله ) زنى ( يدك أو عينك ) أو رجلك ( ولولده ) [ ص: 209 ] أي كل من له ولادة عليه وإن سفل كما هو ظاهر أنت ولد زنا  كان قاذفا لأمه أو ( لست مني أو لست ابني ) أو لأخيه لست أخي كما بحثه الزركشي ( كناية ) لاحتماله وفي الخبر الصحيح إطلاق الزنا على نظر العين ونحوه ومن ثم لو قال زنت يدي ونحوه لم يكن مقرا بالزنا قطعا ويؤخذ من هذا القطع وحكاية الخلاف في زنت يدك صحة قول القمولي لو nindex.php?page=treesubj&link=10474قال زنى بدنك  فصريح أو زنى بدني لم يكن إقرارا بالزنا انتهى ويوجه بأنه يحتاط لحد الزنا لكونه حقا لله ما لا يحتاط لحد القذف لكونه حق آدمي ومن ثم سقط بالرجوع ذاك لا هذا فلا نظر في كلام القمولي خلافا لمن زعمه .

( وَالْمَذْهَبُ أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=10475_10474قَوْلَهُ ) زَنَى ( يَدُك أَوْ عَيْنُك ) أَوْ رِجْلُك ( وَلِوَلَدِهِ ) [ ص: 209 ] أَيْ كُلِّ مَنْ لَهُ وِلَادَةٌ عَلَيْهِ وَإِنْ سَفَلَ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ أَنْتَ وَلَدُ زِنًا  كَانَ قَاذِفًا لِأُمِّهِ أَوْ ( لَسْتَ مِنِّي أَوْ لَسْتَ ابْنِي ) أَوْ لِأَخِيهِ لَسْت أَخِي كَمَا بَحَثَهُ الزَّرْكَشِيُّ ( كِنَايَةٌ ) لِاحْتِمَالِهِ وَفِي الْخَبَرِ الصَّحِيحِ إطْلَاقُ الزِّنَا عَلَى نَظَرِ الْعَيْنِ وَنَحْوِهِ وَمِنْ ثَمَّ لَوْ قَالَ زَنَتْ يَدَيْ وَنَحْوُهُ لَمْ يَكُنْ مُقِرًّا بِالزِّنَا قَطْعًا وَيُؤْخَذُ مِنْ هَذَا الْقَطْعِ وَحِكَايَةِ الْخِلَافِ فِي زَنَتْ يَدُك صِحَّةُ قَوْلِ الْقَمُولِيِّ لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=10474قَالَ زَنَى بَدَنُك  فَصَرِيحٌ أَوْ زَنَى بَدَنِي لَمْ يَكُنْ إقْرَارًا بِالزِّنَا انْتَهَى وَيُوَجَّهُ بِأَنَّهُ يُحْتَاطُ لِحَدِّ الزِّنَا لِكَوْنِهِ حَقًّا لِلَّهِ مَا لَا يُحْتَاطُ لِحَدِّ الْقَذْفِ لِكَوْنِهِ حَقَّ آدَمِيٍّ وَمِنْ ثَمَّ سَقَطَ بِالرُّجُوعِ ذَاكَ لَا هَذَا فَلَا نَظَرَ فِي كَلَامِ الْقَمُولِيِّ خِلَافًا لِمَنْ زَعَمَهُ .