( وتكره ذكاة أعمى ) خوفا من ذلك ( ويحرم صيده ) ، وقتله لغير مقدور عليه ( برمي ) لنحو سهم ( و ) بنحو ( كلب ) ، وقد دله على نحو الصيد بصير ( في الأصح ) لعدم صحة قصده ؛ لأنه لا يرى الصيد فصار كاسترسال نحو الجارح بنفسه ، أما إذا لم يدله عليه أحد فلا يحل قطعا ، وفي البحر أن البصير إذا أحس به في نحو ظلمة فرماه حل إجماعا ، وكأن وجهه أن هذا مبصر بالقوة فلا يعد عرفا رميه عبثا بخلاف الأعمى ، وإن أخبر

وظاهر المتن حل صيد من ذكر قبل الأعمى برمي ، أو جارحة ، وهو ما صححه في المجموع قال : أما المميز فيحل اصطياده قطعا ، ونازع فيه الأذرعي ، وأطال

التالي السابق

عرض الحاشية

حاشية ابن قاسم

( قوله [ ص: 316 ] وتكره ذكاة أعمى إلخ . ) ( فرع )

في المجموع قال أصحابنا أولى الناس بالذكاة الرجل العاقل المسلم ثم المرأة المسلمة ثم الصبي المسلم ثم الكتابي ، ثم المجنون ، والسكران . ا هـ . والصبي غير المميز في معنى الآخرين شرح الروض ( قوله : وهو ما صححه في المجموع ) خلاف ما اقتضاه كلام أصل الروضة ، وجزم به في الروض فقال : لا صيدهم أي : [ ص: 317 ] المجنون ، وغير المميز ، والأعمى أي : لا يحل