النوع الثالث من مباحث هذا الباب ، مباحث nindex.php?page=treesubj&link=34077_34080حروف الجر   :

فإن هذه الكلمة اشتملت على نوعين منها أحدهما الباء ؛ وثانيهما لفظ " من " فنقول : في لفظ من مباحث : -

( أ ) أنك تقول : " أخذت المال من ابنك " فتكسر النون ثم تقول : " أخذت المال من الرجل " فتفتح النون ، فههنا اختلف آخر هذه الكلمة ، وإذا اختلفت الأحوال دلت على اختصاص كل حالة بهذه الحركة ، فههنا اختلف آخر هذه الكلمة باختلاف العوامل ، فإنه لا معنى للعامل إلا الأمر الدال على استحقاق هذه الحركات ، فوجب كون هذه الكلمة معربة

( ب ) كلمة " من " وردت على وجوه أربعة :

ابتداء الغاية ، والتبعيض ، والتبيين ، والزيادة .

( ج ) قال nindex.php?page=showalam&ids=15153المبرد : الأصل هو ابتداء الغاية ، والبواقي مفرعة عليه ، وقال آخرون : الأصل هو التبعيض ، والبواقي مفرعة عليه .

( د ) أنكر بعضهم كونها زائدة ، وأما قوله تعالى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=46&ayano=31يغفر لكم من ذنوبكم ) [ الأحقاف : 31 ] فقد بينوا أنه يفيد فائدة زائدة فكأنه قال يغفر لكم بعض ذنوبكم ، ومن غفر كل بعض منه فقد غفر كله .

( هـ ) nindex.php?page=treesubj&link=34077_34080الفرق بين من وبين عن  لا بد من ذكره قال الشيطان ( nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=17ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ) [ الأعراف : 17 ] وفيه سؤالان :

الأول : لم خص الأولين بلفظ من والثالث والرابع [ ص: 89 ] بلفظ عن .

الثاني : لما ذكر الشيطان لفظ من ولفظ عن فلم جاءت الاستعاذة بلفظ من فقال : ( أعوذ بالله من الشيطان ) ولم يقل عن الشيطان .

النَّوْعُ الثَّالِثُ مِنْ مَبَاحِثِ هَذَا الْبَابِ ، مَبَاحِثُ nindex.php?page=treesubj&link=34077_34080حُرُوفِ الْجَرِّ   :

فَإِنَّ هَذِهِ الْكَلِمَةَ اشْتَمَلَتْ عَلَى نَوْعَيْنِ مِنْهَا أَحَدُهُمَا الْبَاءُ ؛ وَثَانِيهُمَا لَفْظُ " مِنْ " فَنَقُولُ : فِي لَفْظِ مِنْ مَبَاحِثُ : -

( أ ) أَنَّكَ تَقُولُ : " أَخَذْتُ الْمَالَ مِنِ ابْنِكَ " فَتَكْسِرُ النُّونَ ثُمَّ تَقُولُ : " أَخَذْتُ الْمَالَ مِنَ الرَّجُلِ " فَتَفْتَحُ النُّونَ ، فَهَهُنَا اخْتَلَفَ آخِرُ هَذِهِ الْكَلِمَةِ ، وَإِذَا اخْتَلَفَتِ الْأَحْوَالُ دَلَّتْ عَلَى اخْتِصَاصِ كُلِّ حَالَةٍ بِهَذِهِ الْحَرَكَةِ ، فَهَهُنَا اخْتَلَفَ آخِرُ هَذِهِ الْكَلِمَةِ بِاخْتِلَافِ الْعَوَامِلِ ، فَإِنَّهُ لَا مَعْنَى لِلْعَامِلِ إِلَّا الْأَمْرُ الدَّالُّ عَلَى اسْتِحْقَاقِ هَذِهِ الْحَرَكَاتِ ، فَوَجَبَ كَوْنُ هَذِهِ الْكَلِمَةِ مُعْرَبَةً

( ب ) كَلِمَةُ " مِنْ " وَرَدَتْ عَلَى وُجُوهٍ أَرْبَعَةٍ :

ابْتِدَاءِ الْغَايَةِ ، وَالتَّبْعِيضِ ، وَالتَّبْيِينِ ، وَالزِّيَادَةِ .

( ج ) قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15153الْمُبَرِّدُ : الْأَصْلُ هُوَ ابْتِدَاءُ الْغَايَةِ ، وَالْبَوَاقِي مُفَرَّعَةٌ عَلَيْهِ ، وَقَالَ آخَرُونَ : الْأَصْلُ هُوَ التَّبْعِيضُ ، وَالْبَوَاقِي مُفَرَّعَةٌ عَلَيْهِ .

( د ) أَنْكَرَ بَعْضُهُمْ كَوْنَهَا زَائِدَةً ، وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى : ( nindex.php?page=tafseer&surano=46&ayano=31يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ ) [ الْأَحْقَافِ : 31 ] فَقَدْ بَيَّنُوا أَنَّهُ يُفِيدُ فَائِدَةً زَائِدَةً فَكَأَنَّهُ قَالَ يَغْفِرُ لَكُمْ بَعْضَ ذُنُوبِكُمْ ، وَمَنْ غَفَرَ كُلَّ بَعْضٍ مِنْهُ فَقَدْ غَفَرَ كُلَّهُ .

( هـ ) nindex.php?page=treesubj&link=34077_34080الْفَرْقُ بَيْنَ مِنْ وَبَيْنَ عَنْ  لَا بُدَّ مِنْ ذِكْرِهِ قَالَ الشَّيْطَانُ ( nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=17ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ ) [ الْأَعْرَافِ : 17 ] وَفِيهِ سُؤَالَانِ :

الْأَوَّلُ : لِمَ خَصَّ الْأَوَّلَيْنِ بِلَفْظِ مِنْ وَالثَّالِثَ وَالرَّابِعَ [ ص: 89 ] بِلَفْظِ عَنْ .

الثَّانِي : لَمَّا ذَكَرَ الشَّيْطَانُ لَفْظَ مِنْ وَلَفْظَ عَنْ فَلِمَ جَاءَتِ الِاسْتِعَاذَةُ بِلَفْظِ مِنْ فَقَالَ : ( أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ ) وَلَمْ يَقُلْ عَنِ الشَّيْطَانِ .