( وإن nindex.php?page=treesubj&link=25111_25088_25093_25942_15730_25440أبرأ فلانا مما له قبله ) أي جهته ( أو من كل حق ، أو أبرأه ) ، وأطلق   ( برئ مطلقا ) من الحقوق المالية معلومة ، أو مجهولة ودائع ، أو غيرها ( و ) برئ أيضا ( من ) البدنية مثل حد ( القذف ) ما لم يبلغ الإمام إلا أن يريد الستر على نفسه ( و ) برئ من مال ( السرقة ) لا الحد ; لأنه حق لله ليس لأحد إسقاطه ، وإذا قلنا بالبراءة مطلقا ( فلا تقبل ) بعد ذلك ( دعواه ) أي دعوى المبرئ بحق بنسيان ، أو جهل ( ، وإن بصك ) أي وثيقة علم تقدمه على البراءة ، أو جهل الحال ( إلا ببينة ) تشهد له ( أنه ) أي الحق المدعى به حصل ( بعده ) أي بعد الإبراء ( وإن أبرأه مما معه ) بأن nindex.php?page=treesubj&link=25084_16327_25942_25198_15730قال له أبرأتك مما معك   ( برئ من الأمانة ) كوديعة وقراض ، وأبضاع ( لا الدين ) فلا يبرأ منه ; لأنه عليه لا معه ، وهذا محمول على ما إذا كان العرف عدم تناول مع لما في الذمة ، وأما لو كان العرف تساوي مع لعند وعلى برئ مطلقا وكذلك يبرأ من الدين إذا أبرأه مما معه ولم يكن له عنده أمانة ، بل مجرد دين ولو أبرأه مما عليه برئ من الدين لا الأمانة إلا أن يكون له عنده أمانة فقط فيبرأ منها ، وإن [ ص: 412 ] أبرأه مما عنده برئ منهما عند nindex.php?page=showalam&ids=15140المازري ومن الأمانة فقط عند nindex.php?page=showalam&ids=13170ابن رشد .

( وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=25111_25088_25093_25942_15730_25440أَبْرَأَ فُلَانًا مِمَّا لَهُ قِبَلَهُ ) أَيْ جِهَتَهُ ( أَوْ مِنْ كُلِّ حَقٍّ ، أَوْ أَبْرَأَهُ ) ، وَأَطْلَقَ   ( بَرِئَ مُطْلَقًا ) مِنْ الْحُقُوقِ الْمَالِيَّةِ مَعْلُومَةً ، أَوْ مَجْهُولَةً وَدَائِعَ ، أَوْ غَيْرَهَا ( وَ ) بَرِئَ أَيْضًا ( مِنْ ) الْبَدَنِيَّةِ مِثْلِ حَدِّ ( الْقَذْفِ ) مَا لَمْ يَبْلُغْ الْإِمَامَ إلَّا أَنْ يُرِيدَ السَّتْرَ عَلَى نَفْسِهِ ( وَ ) بَرِئَ مِنْ مَالِ ( السَّرِقَةِ ) لَا الْحَدِّ ; لِأَنَّهُ حَقٌّ لِلَّهِ لَيْسَ لِأَحَدٍ إسْقَاطُهُ ، وَإِذَا قُلْنَا بِالْبَرَاءَةِ مُطْلَقًا ( فَلَا تُقْبَلُ ) بَعْدَ ذَلِكَ ( دَعْوَاهُ ) أَيْ دَعْوَى الْمُبَرِّئِ بِحَقٍّ بِنِسْيَانٍ ، أَوْ جَهْلٍ ( ، وَإِنْ بِصَكٍّ ) أَيْ وَثِيقَةٍ عُلِمَ تَقَدُّمُهُ عَلَى الْبَرَاءَةِ ، أَوْ جُهِلَ الْحَالُ ( إلَّا بِبَيِّنَةٍ ) تَشْهَدُ لَهُ ( أَنَّهُ ) أَيْ الْحَقُّ الْمُدَّعَى بِهِ حَصَلَ ( بَعْدَهُ ) أَيْ بَعْدَ الْإِبْرَاءِ ( وَإِنْ أَبْرَأَهُ مِمَّا مَعَهُ ) بِأَنْ nindex.php?page=treesubj&link=25084_16327_25942_25198_15730قَالَ لَهُ أَبْرَأْتُك مِمَّا مَعَك   ( بَرِئَ مِنْ الْأَمَانَةِ ) كَوَدِيعَةٍ وَقِرَاضٍ ، وَأَبْضَاعٍ ( لَا الدَّيْنِ ) فَلَا يَبْرَأُ مِنْهُ ; لِأَنَّهُ عَلَيْهِ لَا مَعَهُ ، وَهَذَا مَحْمُولٌ عَلَى مَا إذَا كَانَ الْعُرْفُ عَدَمُ تَنَاوُلِ مَعَ لِمَا فِي الذِّمَّةِ ، وَأَمَّا لَوْ كَانَ الْعُرْفُ تَسَاوِي مَعَ لِعِنْدَ وَعَلَى بَرِئَ مُطْلَقًا وَكَذَلِكَ يَبْرَأُ مِنْ الدَّيْنِ إذَا أَبْرَأَهُ مِمَّا مَعَهُ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ عِنْدَهُ أَمَانَةٌ ، بَلْ مُجَرَّدُ دَيْنٍ وَلَوْ أَبْرَأَهُ مِمَّا عَلَيْهِ بَرِئَ مِنْ الدَّيْنِ لَا الْأَمَانَةِ إلَّا أَنْ يَكُونَ لَهُ عِنْدَهُ أَمَانَةٌ فَقَطْ فَيَبْرَأُ مِنْهَا ، وَإِنْ [ ص: 412 ] أَبْرَأَهُ مِمَّا عِنْدَهُ بَرِئَ مِنْهُمَا عِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=15140الْمَازِرِيِّ وَمِنْ الْأَمَانَةِ فَقَطْ عِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=13170ابْنِ رُشْدٍ .