nindex.php?page=treesubj&link=3400_3418_17719_17718_3399_3299_3297_3296_27731_3295 ( وصحتهما ) مشروطة ( بالإسلام )  فلا يصحان من كافر ولو صبيا ارتد ( فيحرم ) ندبا ( ولي ) أب ، أو غيره ( عن رضيع ) بأن ينوي إدخاله في الإحرام بالحج ، أو العمرة عند تجرده ( وجرد ) وجوبا من المخيط إن كان ذكرا ، ووجه الأنثى وكفاها كالكبيرة ( قرب الحرم ) أي مكة لا من الميقات للمشقة ولا يقدم الإحرام عند الميقات ويؤخر التجرد لقرب الحرم كما قيل ( و ) يحرم ولي أيضا عن مجنون ( مطبق ) وهو من لا يفهم الخطاب ولا يحسن رد الجواب ، وإن ميز بين الفرس والإنسان مثلا ، وجرد قرب الحرم أيضا فإن كان يفيق أحيانا انتظر ولا ينعقد عليه ولا على المغمى عليه إحرام غيره فإن خيف على المجنون خاصة الفوات فكالمطبق nindex.php?page=treesubj&link=3517_22799 ( لا مغمى ) عليه فلا يصح الإحرام عنه  ولو خيف فوات الحج ; لأنه مظنة عدم الطول بخلاف الجنون فإنه شبيه بالصبا لطول مدته ، ثم إن أفاق في زمن يدرك الوقوف فيه أحرم وأدرك ولا دم عليه في عدم إحرامه من الميقات .

nindex.php?page=treesubj&link=3867_3418_3302_3301_3307 ( و ) يحرم الصبي ( المميز )  وهو الذي يفهم الخطاب ويحسن رد الجواب حرا ، أو عبدا ذكرا ، أو أنثى ( بإذنه ) أي الولي من الميقات إن ناهز البلوغ [ ص: 4 ] وإلا فقرب الحرم ( وإلا ) يحرم بإذنه بل بغيره ( فله تحليله ) إن رآه مصلحة بالحلاق والنية معا ( ولا قضاء ) عليه إذا حلله ثم بلغ ومثله في التحليل وعدم القضاء nindex.php?page=treesubj&link=27740السفيه البالغ إذا أحرم بغير إذن وليه   ( بخلاف nindex.php?page=treesubj&link=26624_3377_26591_3902_3867_3307العبد ) البالغ إذا أحرم بغير إذن سيده فحلله  فعليه القضاء إذا أعتق ، أو أذن له بعد ويقدمه على حجة الإسلام فإن قدم حجة الإسلام صح ومثل العبد المرأة إذا أحرمت تطوعا بغير إذن زوجها فحللها ( وأمره ) وليه وجوبا ( مقدوره ) من أقوال الحج وأفعاله ، ويلقن التلبية إن قبله ( وإلا ) بأن عجز عن شيء ، أو لم يكن مميزا ، أو كان مطبقا ( ناب ) الولي ( عنه إن قبلها ) أي قبل ذلك الشيء النيابة ولا يكون إلا فعلا ( كطواف ) وسعي ورمي ووقوف ، وفي جعل هذا من النيابة مسامحة فإن حقيقة النيابة أن يأتي النائب بالفعل دون المنوب عنه ، والطواف وما بعده ليس كذلك ; لأنه يطوف ويسعى به محمولا ويوقفه معه بعرفة فالأولى أن يمثل بالرمي والذبح ( لا ) إن لم يقبلها ( كتلبية ) من الأقوال ( وركوع ) من الأفعال فيسقطان عنه حيث عجز ( وأحضرهم ) أي أحضر الولي الرضيع والمطبق والصبي المميز ( المواقف ) الأولى " المشاهد " ; لأن الموقف لا يتعدد أي المشاهد التي يطلب فيها الحضور كعرفة ومزدلفة ومنى والمشعر الحرام وجوبا بعرفة وندبا بغيرها .

nindex.php?page=treesubj&link=3400_3418_17719_17718_3399_3299_3297_3296_27731_3295 ( وَصِحَّتُهُمَا ) مَشْرُوطَةٌ ( بِالْإِسْلَامِ )  فَلَا يَصِحَّانِ مِنْ كَافِرٍ وَلَوْ صَبِيًّا ارْتَدَّ ( فَيُحْرِمُ ) نَدْبًا ( وَلِيٌّ ) أَبٌ ، أَوْ غَيْرُهُ ( عَنْ رَضِيعٍ ) بِأَنْ يَنْوِيَ إدْخَالَهُ فِي الْإِحْرَامِ بِالْحَجِّ ، أَوْ الْعُمْرَةِ عِنْدَ تَجَرُّدِهِ ( وَجُرِّدَ ) وُجُوبًا مِنْ الْمَخِيطِ إنْ كَانَ ذَكَرًا ، وَوَجْهُ الْأُنْثَى وَكَفَّاهَا كَالْكَبِيرَةِ ( قُرْبَ الْحَرَمِ ) أَيْ مَكَّةَ لَا مِنْ الْمِيقَاتِ لِلْمَشَقَّةِ وَلَا يُقَدِّمُ الْإِحْرَامَ عِنْدَ الْمِيقَاتِ وَيُؤَخِّرُ التَّجَرُّدَ لِقُرْبِ الْحَرَمِ كَمَا قِيلَ ( وَ ) يُحْرِمُ وَلِيٌّ أَيْضًا عَنْ مَجْنُونٍ ( مُطْبَقٍ ) وَهُوَ مَنْ لَا يَفْهَمُ الْخِطَابَ وَلَا يُحْسِنُ رَدَّ الْجَوَابِ ، وَإِنْ مَيَّزَ بَيْنَ الْفَرَسِ وَالْإِنْسَانِ مَثَلًا ، وَجُرِّدَ قُرْبَ الْحَرَمِ أَيْضًا فَإِنْ كَانَ يُفِيقُ أَحْيَانًا اُنْتُظِرَ وَلَا يَنْعَقِدُ عَلَيْهِ وَلَا عَلَى الْمُغْمَى عَلَيْهِ إحْرَامُ غَيْرِهِ فَإِنْ خِيفَ عَلَى الْمَجْنُونِ خَاصَّةً الْفَوَاتُ فَكَالْمُطْبَقِ nindex.php?page=treesubj&link=3517_22799 ( لَا مُغْمًى ) عَلَيْهِ فَلَا يَصِحُّ الْإِحْرَامُ عَنْهُ  وَلَوْ خِيفَ فَوَاتُ الْحَجِّ ; لِأَنَّهُ مَظِنَّةُ عَدَمِ الطَّوْلِ بِخِلَافِ الْجُنُونِ فَإِنَّهُ شَبِيهٌ بِالصِّبَا لِطُولِ مُدَّتِهِ ، ثُمَّ إنْ أَفَاقَ فِي زَمَنٍ يُدْرِكُ الْوُقُوفَ فِيهِ أَحْرَمَ وَأَدْرَكَ وَلَا دَمَ عَلَيْهِ فِي عَدَمِ إحْرَامِهِ مِنْ الْمِيقَاتِ .

nindex.php?page=treesubj&link=3867_3418_3302_3301_3307 ( وَ ) يُحْرِمُ الصَّبِيُّ ( الْمُمَيِّزُ )  وَهُوَ الَّذِي يَفْهَمُ الْخِطَابَ وَيُحْسِنُ رَدَّ الْجَوَابِ حُرًّا ، أَوْ عَبْدًا ذَكَرًا ، أَوْ أُنْثَى ( بِإِذْنِهِ ) أَيْ الْوَلِيِّ مِنْ الْمِيقَاتِ إنْ نَاهَزَ الْبُلُوغَ [ ص: 4 ] وَإِلَّا فَقُرْبَ الْحَرَمِ ( وَإِلَّا ) يُحْرِمْ بِإِذْنِهِ بَلْ بِغَيْرِهِ ( فَلَهُ تَحْلِيلُهُ ) إنْ رَآهُ مَصْلَحَةً بِالْحِلَاقِ وَالنِّيَّةِ مَعًا ( وَلَا قَضَاءَ ) عَلَيْهِ إذَا حَلَّلَهُ ثُمَّ بَلَغَ وَمِثْلُهُ فِي التَّحْلِيلِ وَعَدَمِ الْقَضَاءِ nindex.php?page=treesubj&link=27740السَّفِيهُ الْبَالِغُ إذَا أَحْرَمَ بِغَيْرِ إذْنِ وَلِيِّهِ   ( بِخِلَافِ nindex.php?page=treesubj&link=26624_3377_26591_3902_3867_3307الْعَبْدِ ) الْبَالِغِ إذَا أَحْرَمَ بِغَيْرِ إذْنِ سَيِّدِهِ فَحَلَّلَهُ  فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ إذَا أُعْتِقَ ، أَوْ أُذِنَ لَهُ بَعْدُ وَيُقَدِّمُهُ عَلَى حَجَّةِ الْإِسْلَامِ فَإِنْ قَدَّمَ حَجَّةَ الْإِسْلَامِ صَحَّ وَمِثْلُ الْعَبْدِ الْمَرْأَةُ إذَا أَحْرَمَتْ تَطَوُّعًا بِغَيْرِ إذْنِ زَوْجِهَا فَحَلَّلَهَا ( وَأَمَرَهُ ) وَلِيُّهُ وُجُوبًا ( مَقْدُورَهُ ) مِنْ أَقْوَالِ الْحَجِّ وَأَفْعَالِهِ ، وَيُلَقَّنُ التَّلْبِيَةَ إنْ قَبِلَهُ ( وَإِلَّا ) بِأَنْ عَجَزَ عَنْ شَيْءٍ ، أَوْ لَمْ يَكُنْ مُمَيِّزًا ، أَوْ كَانَ مُطْبَقًا ( نَابَ ) الْوَلِيُّ ( عَنْهُ إنْ قَبِلَهَا ) أَيْ قَبِلَ ذَلِكَ الشَّيْءُ النِّيَابَةَ وَلَا يَكُونُ إلَّا فِعْلًا ( كَطَوَافٍ ) وَسَعْيٍ وَرَمْيٍ وَوُقُوفٍ ، وَفِي جَعْلِ هَذَا مِنْ النِّيَابَةِ مُسَامَحَةٌ فَإِنَّ حَقِيقَةَ النِّيَابَةِ أَنْ يَأْتِيَ النَّائِبُ بِالْفِعْلِ دُونَ الْمَنُوبِ عَنْهُ ، وَالطَّوَافُ وَمَا بَعْدَهُ لَيْسَ كَذَلِكَ ; لِأَنَّهُ يَطُوفُ وَيَسْعَى بِهِ مَحْمُولًا وَيُوقِفُهُ مَعَهُ بِعَرَفَةَ فَالْأَوْلَى أَنْ يُمَثِّلَ بِالرَّمْيِ وَالذَّبْحِ ( لَا ) إنْ لَمْ يَقْبَلْهَا ( كَتَلْبِيَةٍ ) مِنْ الْأَقْوَالِ ( وَرُكُوعٍ ) مِنْ الْأَفْعَالِ فَيَسْقُطَانِ عَنْهُ حَيْثُ عَجَزَ ( وَأَحْضَرَهُمْ ) أَيْ أَحْضَرَ الْوَلِيُّ الرَّضِيعَ وَالْمُطْبَقَ وَالصَّبِيَّ الْمُمَيِّزَ ( الْمَوَاقِفَ ) الْأَوْلَى " الْمَشَاهِدَ " ; لِأَنَّ الْمَوْقِفَ لَا يَتَعَدَّدُ أَيْ الْمَشَاهِدَ الَّتِي يُطْلَبُ فِيهَا الْحُضُورُ كَعَرَفَةَ وَمُزْدَلِفَةَ وَمِنًى وَالْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وُجُوبًا بِعَرَفَةَ وَنَدْبًا بِغَيْرِهَا .