إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - الرد على القسم الأول من كلام ابن المطهر في المقدمة من وجوه - الوجه الأول في الرد على قول ابن المطهر تعددت آراؤهم بحسب تعدد أهوائهم- الجزء رقم2

وقد ذهب بعضهم إلى أن السابقين الأولين ^[1] . هم من صلى [ إلى ] ^[2] . [ ص: 27 ] القبلتين ، وهذا ضعيف ، فإن الصلاة إلى القبلة المنسوخة ليس بمجرده فضيلة ; ولأن النسخ ليس من فعلهم الذي يفضلون به ; ولأن التفضيل بالصلاة إلى القبلتين لم يدل عليه دليل شرعي ، كما دل على التفضيل بالسبق إلى الإنفاق والجهاد والمبايعة تحت الشجرة ، ولكن فيه سبق الذين أدركوا ذلك على ^[3] . من لم يدركه ^[4] ، كما أن الذين أسلموا قبل أن تفرض الصلوات الخمس ، هم سابقون على من تأخر إسلامه عنهم ^[5] ، والذين أسلموا قبل أن تجعل صلاة الحضر أربع ركعات هم سابقون على من تأخر إسلامه عنهم ^[6] ، والذين أسلموا قبل أن يؤذن في الجهاد ، أو قبل أن يفرض ، هم سابقون على من أسلم بعدهم ، والذين أسلموا قبل أن يفرض صيام شهر رمضان ، هم سابقون على من أسلم بعدهم ، والذين أسلموا قبل أن يفرض ^[7] . الحج ، هم سابقون على من تأخر عنهم ، [ والذين أسلموا قبل تحريم الخمر هم سابقون على من أسلم بعدهم ] ^[8] ، والذين أسلموا قبل تحريم الربا كذلك ، فشرائع الإسلام من الإيجاب والتحريم كانت تنزل شيئا فشيئا ، وكل من أسلم قبل أن تشرع شريعة ^[9] . فهو سابق على من تأخر عنه ، وله بذلك فضيلة ، ففضيلة من أسلم قبل نسخ القبلة على من أسلم بعده ^[10] . هي من هذا الباب .

[ ص: 28 ] وليس مثل هذا مما ^[11] . يتميز به السابقون الأولون عن التابعين ، إذ ليس بعض هذه الشرائع بأولى بجعله ^[12] . خيرا من بعض ; ولأن القرآن والسنة قد دلا على تقديم ^[13] . أهل الحديبية ، فوجب أن تفسر هذه الآية بما يوافق سائر النصوص .

وقد علم بالاضطرار أنه كان في هؤلاء السابقين الأولين أبو بكر وعمر وعلي ^[14] . وطلحة والزبير ، وبايع النبي - صلى الله عليه وسلم - [ بيده ] ^[15] . عن عثمان ; لأنه كان ^[16] . غائبا قد أرسله إلى أهل مكة ليبلغهم رسالته ، وبسببه بايع [ النبي - صلى الله عليه وسلم ] ^[17] . الناس لما بلغه أنهم قتلوه .

وقد ثبت في صحيح مسلم عن جابر [ بن عبد الله ] ^[18] . - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ^[19] : " لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة . ^[20] " .

[ ص: 29 ] وقال تعالى : ( لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم ) [ سورة التوبة : 117 ] ^[21] ، فجمع بينهم وبين الرسول في التوبة .

وقال [ تعالى ] ^[22] . : ( إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ) [ سورة الأنفال : 72 ] ^[23] . إلى قوله : ( والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم ) [ سورة الأنفال : 75 ] ، فأثبت الموالاة ^[24] . بينهم .

وقال للمؤمنين : [ ص: 30 ] ( ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين ) [ سورة المائدة : 51 ] إلى قوله : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون ) [ المائدة : 55 - 56 ] ^[25] ، وقال : ( والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ) [ سورة التوبة : 71 ] ، فأثبت الموالاة بينهم ، وأمر بموالاتهم ، والرافضة تتبرأ ^[26] . منهم ، ولا تتولاهم ^[27] ، وأصل الموالاة المحبة ، وأصل المعاداة البغض ، وهم يبغضونهم ولا يحبونهم .

وقد وضع بعض الكذابين حديثا مفترى أن هذه الآية نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة ^[28] ، وهذا كذب ^[29] . بإجماع أهل العلم [ بالنقل ] ^[30] ، وكذبه بين ^[31] ، من وجوه كثيرة :

منها : أن قوله ( الذين ) صيغة جمع ، وعلي واحد .

ومنها : أن ( الواو ) ^[32] . ليست واو الحال ، إذ لو كان كذلك لكان [ ص: 31 ] لا يسوغ ^[33] . أن يتولى إلا من أعطى الزكاة في حال الركوع ، فلا يتولى سائر الصحابة والقرابة ^[34] \ 5 .

ومنها : أن المدح إنما يكون بعمل واجب أو مستحب ^[35] ، وإيتاء ^[36] . الزكاة في نفس الصلاة ليس واجبا ولا مستحبا [ باتفاق علماء الملة ] ^[37] . فإن في الصلاة شغلا .

ومنها : أنه لو كان إيتاؤها في الصلاة حسنا ، لم يكن فرق بين حال الركوع وغير حال الركوع ، بل إيتاؤها في القيام والقعود أمكن .

ومنها : أن عليا لم يكن عليه زكاة على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم .

( * ومنها : أنه لم يكن له أيضا خاتم ، ولا كانوا يلبسون الخواتم ، حتى كتب النبي - صلى الله عليه وسلم - كتابا إلى كسرى ، فقيل له : إنهم لا يقبلون كتابا إلا مختوما ، فاتخذ خاتما من ورق ونقش فيها : محمد رسول الله * ) ^[38] .

ومنها : أن إيتاء غير الخاتم في الزكاة خير من إيتاء الخاتم ، فإن أكثر الفقهاء يقولون : لا يجزئ ^[39] . إخراج الخاتم في الزكاة .

ومنها : أن هذا الحديث فيه أنه أعطاه السائل ^[40] ، والمدح في الزكاة أن [ ص: 32 ] يخرجها ابتداء ويخرجها على الفور ، لا ينتظر أن يسأله سائل .

ومنها : أن الكلام في سياق النهي عن موالاة الكفار ، والأمر بموالاة المؤمنين ، كما يدل عليه سياق الكلام .

وسيجيء إن شاء الله تمام الكلام على هذه الآية ، فإن الرافضة لا يكادون يحتجون بحجة إلا كانت [ حجة ] ^[41] . عليهم لا لهم ، كاحتجاجهم بهذه الآية على الولاية التي هي الإمارة ، وإنما هي في الولاية التي هي ضد العداوة ، والرافضة مخالفون لها .

^[42]