إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الأول من منهاج الكرامة عرض عام لرأي الإمامية وأهل السنة في الإمامة - استمرار مناقشة مزاعم ابن المطهر - فصل بطلان مزاعم ابن المطهر عن بيعة أبي بكر - التعليق على ما نسبه ابن المطهر إلى أهل السنة من أقوال عن الإمامة بعد علي- الجزء رقم1

وأما قوله : " ثم اختلفوا ، فقال بعضهم : إن الإمام بعده الحسن ، وبعضهم قال : إنه معاوية ^[1] " .

فيقال : . أهل السنة لم يتنازعوا في هذا ، بل هم يعلمون أن الحسن بايعه أهل العراق مكان أبيه ، وأهل الشام كانوا مع معاوية قبل ذلك .

وقوله : " ثم ساقوا الإمامة في بني أمية ثم في بني العباس ^[2] " .

[ ص: 547 ] فيقال : أهل السنة لا يقولون إن الواحد من هؤلاء كان هو الذي يجب أن يولى دون من سواه ، ولا يقولون إنه تجب طاعته في كل ما يأمر به ، بل أهل السنة يخبرون بالواقع ويأمرون بالواجب ، فيشهدون بما وقع ^[3] ، ويأمرون بما أمر الله ^[4] ورسوله ، فيقولون : هؤلاء هم الذين تولوا ، وكان لهم سلطان وقدرة يقدرون بها على مقاصد الولاية : من إقامة الحدود ، وقسم الأموال ، وتولية الولايات ^[5] ، وجهاد العدو ، وإقامة الحج والأعياد والجمع ، وغير ذلك من مقاصد الولايات ^[6] .

ويقولون : إن الواحد من هؤلاء ونوابهم وغيرهم لا يجوز أن يطاع في معصية الله ، بل يشارك فيما يفعله من طاعة الله : فيغزى معه الكفار ، ويصلى معه الجمعة والعيدان ، ويحج معه ، ويعاون في إقامة الحدود والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وأمثال ذلك ، فيعاونون على البر والتقوى ، ولا يعاونون على الإثم والعدوان .

ويقولون : إنه قد تولى غير هؤلاء : تولى بالغرب طائفة من بني أمية وطائفة من بني علي ^[7] ، ومن المعلوم أن الناس لا يصلحون إلا بولاة ، وأنه لو تولى من هو دون هؤلاء من الملوك الظلمة لكان ذلك خيرا من [ ص: 548 ] عدمهم ، كما يقال : ستون سنة مع إمام جائر ، خير من ليلة واحدة بلا إمام .

ويروى عن علي - رضي الله عنه - ^[8] أنه قال : لا بد للناس من إمارة برة كانت أو فاجرة . قيل له : هذه البرة قد عرفناها فما بال الفاجرة ؟ قال : يؤمن بها السبيل ، ويقام به الحدود ، ويجاهد به العدو ، ويقسم بها الفيء . ذكره علي بن معبد في كتاب " الطاعة والمعصية " ^[9] .

وكل من تولى كان خيرا من المعدوم المنتظر الذي تقول الرافضة : إنه الخلف الحجة ، فإن هذا لم يحصل بإمامته شيء من المصلحة لا في الدنيا ولا في الدين أصلا ، فلا فائدة في إمامته إلا الاعتقادات الفاسدة والأماني الكاذبة [ والفتن بين الأمة ] ^[10] وانتظار من لا يجيء ، فتطوى الأعمار ولم يحصل من فائدة هذه الإمامة شيء .

والناس لا يمكنهم بقاء أيام قليلة بلا ولاة أمور ، بل كانت تفسد أمورهم ^[11] ، فكيف تصلح أمورهم إذا لم يكن لهم إمام إلا من لا يعرف ولا يدري ما يقول ، ولا يقدر على شيء من أمور الإمامة بل هو معدوم ؟ [ ص: 549 ] وأما آباؤه فلم يكن لهم قدرة ولا سلطان ^[12] الإمامة ، بل كان لأهل العلم والدين منهم إمامة أمثالهم من جنس الحديث والفتيا ونحو ذلك ، لم يكن لهم سلطان الشوكة ؛ فكانوا عاجزين عن الإمامة ، سواء كانوا أولى بالإمامة ^[13] أو لم يكونوا أولى .

فبكل حال ما مكنوا ولا ولوا ولا كان يحصل لهم ^[14] المطلوب من الولاية لعدم القدرة والسلطان ، ولو أطاعهم المؤمن لم يحصل له بطاعتهم المصالح التي تحصل بطاعة الأئمة : من جهاد الأعداء وإيصال الحقوق إلى مستحقيها - أو بعضهم - وإقامة الحدود .

فإن قال القائل : إن الواحد من هؤلاء أو من غيرهم إمام ، أي ذو سلطان وقدرة يحصل بهما مقاصد الإمامة ^[15] ؛ كان هذا مكابرة للحس ، ولو كان [ ذلك ] ^[16] كذلك ، لم يكن هناك متول يزاحمهم ولا يستبد بالأمر دونهم ، وهذا لا يقوله أحد .

وإن قال : إنهم أئمة بمعنى أنهم هم الذين كانوا ^[17] يجب أن يولوا ، وأن الناس عصوا بترك توليتهم ، فهذا بمنزلة أن يقال : فلان كان يستحق أن يولى ( 7 إمامة الصلاة وأن يولى 7 ) ^[18] القضاء ، ولكن لم يول ظلما وعدوانا .