إسلام ويب - شرح مشكل الآثار - باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من تحسينه لعمرو بن العاص من صلاته بالناس جنبا عند خوفه الموت على نفسه من البرد إن اغتسل- الجزء رقم6

[ ص: 248 ] 389 - باب : بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من تحسينه لعمرو بن العاص من صلاته بالناس جنبا عند خوفه الموت على نفسه من البرد إن اغتسل

2457 - حدثنا أبو القاسم هشام بن محمد بن قرة بن أبي خليفة قال : حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي ، قال : حدثنا يوسف بن يزيد قال : حدثنا أبو الأسود النضر بن عبد الجبار قال : أنبأنا ابن لهيعة ، عن ابن أبي حبيب ، عن عمران بن أبي أنس ، عن عبد الرحمن بن جبير - قال أبو جعفر : وهو مولى نافع بن عبد عمرو القرشي - ، عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره على جيش ذات السلاسل ، وفي الجيش نفر من المهاجرين والأنصار وفيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه فاحتلم عمرو بن العاص في ليلة شديدة البرد ، فأشفق أن يموت إن اغتسل فتوضأ ثم أم أصحابه ، فلما قدم تقدم عمر بن الخطاب رضي الله عنه فشكا عمرو بن العاص حتى قال : وأمنا جنبا فأعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عمر ، فلما قدم [ ص: 249 ] عمرو دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجعل يخبر بما صنع في غزاته ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أصليت جنبا يا عمرو ؟ فقال : نعم يا رسول الله أصابني احتلام في ليلة باردة لم يمر على وجهي مثلها قط ، فخيرت نفسي بين أن أغتسل فأموت أو أقبل رخصة الله عز وجل فقبلت رخصة الله عز وجل ، وعلمت أن الله عز وجل أرحم بي فتوضأت ، ثم صليت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أحسنت ما أحب أنك تركت شيئا صنعته لو كنت في القوم لصنعت كما صنعت .

[ ص: 250 ] قال أبو جعفر : فذهب بعض الناس ممن ينتحل الحديث في هذا إلى ما في هذا الحديث من استعمال الوضوء مكان التيمم ، وذهب إلى أنه في ذلك فوق التيمم ، وممن كان ذهب إلى ذلك ، منهم أحمد بن صالح .

قال أبو جعفر : فتأملنا نحن هذا الحديث وما قاله الذاهبون إليه أن الوضوء في هذه الحادثة عندهم فوق التيمم ، هل هو كما قالوا أم لا ؟

[ ص: 251 ] فوجدنا ذلك من قولهم فاسدا ؛ لأن الله عز وجل جعل الوضوء طهارة من الأحداث غير ما أوجب الاغتسال فيه منها وهو الجنابات ، وجعل الطهور من الجنابات الاغتسال ، ووجدنا الله عز وجل قد جعل التيمم بالصعيد عند عدم الماء بدلا من الوضوء للصلوات عند الحاجة إلى ذلك ، وجعله بدلا من الاغتسال من الجنابات .

فوقفنا بذلك على أن التيمم تكون به الطهارة من الجنابات ويكون كالغسل ، ويكون فوق الوضوء عند عدم وجود الماء .

ولما كان ذلك كذلك في الجنابات عند عدم الماء استحال بذلك أن يكون الوضوء الذي جعل طهارة من الأحداث التي دون الجنابات يكون طهورا من الجنابات في حال من الأحوال ؛ لأن الأشياء التي تكون أبدالا من الأشياء إنما هي غيرها لا جزء من أجزائها .

ثم التمسنا الوضوء الذي كان من عمرو عند حاجته إلى الغسل من الجنابة عند إعوازه الماء لم كان ذلك ؟ فوجدنا محتملا أن يكون كان منه ، ولا طهارة حينئذ عند عدم الماء بصعيد ولا بما سواه ، فكان الحكم عند ذلك جواز أدائه تلك الصلاة بلا اغتسال ؛ إذ كان في حكم من لا جنابة به توجب عليه الاغتسال إذ كان لا ماء معه يغتسل به فسقط عنه بذلك فرض الاغتسال ، وصار كهو لو لم يكن جنبا ، فأجزأ الوضوء كما يجزئ المستيقظ من نومه ولا جنابة به الوضوء ، وكما يجزئ من لا سترة معه أن لا يصلي عريانا لسقوط فرض السترة عنه .

وقد وجدنا من أفعال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم [ ص: 252 ] قبل فرض التيمم صلاتهم وهم محدثون على غير وضوء .

2458 - كما حدثنا محمد بن عمرو بن يونس الثعلبي الكوفي المعروف بالسوسي قال : حدثنا أبو معاوية ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة رضي الله عنها قالت : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أسيد بن حضير وأناسا معه يطلبون قلادة نسيتها عائشة في منزل نزلناه فحضرت الصلاة ، فلم يجدوا ماء فصلوا بغير وضوء ، فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت آية التيمم ، فقال أسيد بن حضير : جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك أمر قط تكرهينه إلا جعل الله عز وجل لك وللمسلمين فيه خيرا .

قال أبو جعفر : فكان ما فعله المسلمون حينئذ هو فرض الله عز وجل عليهم فيما يؤدون صلواتهم عليه ؛ لأنه لما سقط عنهم فرض الوضوء بالماء لإعوازهم الماء لها لم يسقط عنهم فرض الصلاة ، فكان الفرض عليهم أن يصلوها على ما عليه من الحدث الذي هم فيه .

وشد ذلك وقوف رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما فعلوا من ذلك ، فلم ينكره [ ص: 253 ] عليهم ، فكيف ينكره عليهم وهو فرضهم الذي مثله فرض من عجز عن الصلاة إلى الكعبة التي افترض الله - عز وجل - على الخلق أن يصلوا إليها أن يصلي إلى غيرها ، وكمثل ما ذكرنا في عدم اللباس الذي يواري العورة في الصلاة أن من نزل به ذلك أن يصلي مكشوف العورة ، فكان مثل ذلك من عدم الماء وهو جنب ، ولا بدل له يخرجه من الجنابة إلى الطهارة من صعيد ولا من غيره أن يصلي بلا اغتسال من الجنابة التي هو فيها ، ومثل ذلك إذا كان في جنابة في حين بارد يخاف إن اغتسل لها أن يموت من ذلك الاغتسال ، سقط عنه حكم الاغتسال لها ، وعاد بذلك حكمه إلى حكم من لا غسل عليه من الجنابة التي هي به ، ووجب عليه أن يصلي بجنابته التي لا طهارة عليه لها ، كما يصليها لو اغتسل لها .

فهذا هو المعنى الذي استعمله عمرو بن العاص في هذا الحديث ، وحسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم له ، وكان من وضوءه ذلك ليس بطهور من الجنابة ، ولكنه طهور للنوم الذي استيقظ منه .

فأما الحكم فيما بعد الوقت الذي كان من عمرو فيه ما كان مما حسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أنزلت الرخصة في التيمم بالصعيد ، فهو التيمم الذي لا يجزئ معه وضوء من الغسل ، ولا بد فيه من التيمم .

وفيما كشفنا من هذه المعاني ما قد دل على فساد قول من قاله لما حكيناه عن هؤلاء القائلين الذين ذهبوا إلى ما حكيناه عنهم في هذا الباب ، وثبوت ضد أقوالهم في ذلك ، والله عز وجل نسأله التوفيق .